第一章 明道（道在我们的认知范围之外）（1/2）

第一篇明道（修行之总纲）

第一章明道（道在我们的认知范围之外）

道可道，非常道。齐盛暁税徃 免沸岳黩名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，玉以观其妙。常有，玉以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：

真理是可以遵循的，但是，它们都不是关于“常”的真理。概念是可以言说的，但是，它们都不是关于“常”的概念。我们用“无”来命名天地的起始状态，用“有”来命名万物的构成要素，于是不断地“无”下去，试图用这种办法了解天地的总体奥秘，不断地“有”下去，试图用这种办法了解万物的彼此差异。然而，所谓的“无”和“有”其实都是从同一个地方产生的，只是说法不同而已，都可以叫做“玄”。那个创造了“玄”，并且反复地这么做的东西，才是打开一切奥秘的大门。

简释：

1：“道可道，非常道。”道，可以以之为道。可道之道，并非“常”之道。

此句是《道德经》的灵魂，核心有两点，前半句指出世俗的真理是有效的，后半句则指出这些真理都不可能帮助我们悟道。*搜!搜¨小~说?网￠ _无-错.内.容?老子说：“为学ri益，为道ri损。”在这里,“道可道”讲的是为学，“非常道”讲的是为道。

第一个“道”字不能翻译为规律，因为我们遵循的并不是规律本身，而只是对于规律的认识，也就是真理。真理与规律并不是完全等同的，而只是对于规律的不完整的揭示。遵循规律，这是马克思主义的说法，用在老子这里是不合适的，因为马克思主义认为眼前的世界是绝对真实的，而老子则认为是非常虚假的。

第二个“道”字不能翻译为言说，否则就与“可名”的“名”重复了。它是以之为道的意思，即遵循。而“可名”的“名”，就是以之为名的意思，即言说。第三个“道”字应该和第一个“道”字的意思完全相同。

理解此句的关键在于“常”字。“常”：永恒的，不变的。在这里应该翻译成名词，而不是形容词。如果翻译成形容词，“真理是可以遵循的，但是都不是永恒不变的真理。”这种说法自然是对的，却漏掉了老子思想的独特之处。

第二十五章说：“du li而不改，字之曰道。”“不改”就是永恒不变，也就是“常”。第十六章说：“知常曰明。”了解了“常”就是名副其实的有大智慧了，也就是悟道了。`j^i`n*j′i*a￠n-g/w?x-c¨.,c`o~m\在老子看来，在多变的现象世界背后，存在着一种永恒不变的东西。领悟这种东西，才是《道德经》的目的所在。

将“常”翻译成名词，就明明白白地告诉我们，所有的真理都是无助于悟道的。为什么“为道ri损”？原因就在这里。

2、“名可名，非常名。”名，可以以之为名。可名之名，并非“常”之名。

真理都是用语言来表达的。既然所有的语言都与大道无关，真理自然就与大道无关了。为什么语言与大道无关？因为语言是从变化中诞生的，而大道却是不变的。详细的解释请参看第二章和第六章。

3、“无，名天地之始。有，名万物之母。”

这两句是对于世俗哲学的总结，世俗的所有哲学都可以归纳成这两类。你说有一个上帝，或者是存在着一种不可分割的基本粒子，那就属于“有”这一类。你说宇宙开始的时候是什么都没有的，或者说万物是无限可分的，基本粒子是不存在的，就属于“无”这一类。

同时，“无”和“有”还是最高级的两个概念。凡是看得见的，或者是我们认为存在的，都属于“有”，反之都属于“无”。推翻了这两个概念，也就证明了眼前的世界以及语言是不可靠的，也就推翻了世俗的所有哲学和真理。

“道隐无名”，“吾不知其名”，大道是无法言说的，不要把这两句当做老子的思想。万事万物都是“有”，当它们尚未诞生或已经消亡的时候都是“无”。“有”有无数种，“无”也有无数种，到底谁才是宇宙和万物的起始状态和构成要素呢？如果这两句真是老子的意思，其思想就太散漫，太不负责任了。

4、“常无”和“常有”

这两句是对世俗之认识方法的总结。所谓“常无”，就是从我追溯到我尚未出生的时候，然后是妈妈和人类尚未出生的时候，以至于宇宙尚未形成的时候，这是一种时间追溯法。所谓“常有”，砖头是泥巴烧成的，泥巴呢？原子呢？这是一种空间挖掘法。自古以来，我们的认识方法都不过是这两种而已。

5、“此两者，同出而异名，同谓之玄。”

这是对于世俗之语言、哲学及其认识方法的总批判。眼睛看得见的，理论上认为存