第五章 明德（心地空明即是德）（1/2）

第五章明德（心地空明即是德）

天地不仁，以万物为刍狗。o¨%兰-e*兰ˉ?文?学? ￡}-最!新e章??节¤o更+新2#?快|(圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

译文：

天地超越了仁，将万物看做祭祀的刍狗。圣人也超越了仁，将百姓看做祭祀的刍狗。天地之间（是空的），就像中心空虚的橐龠一样吗？正因为空虚，所以没有欠缺。当我们使用它们时，风与音乐才会越出越多。过多地陷入言语之中，其推理必然会陷入困境，不如保持中道的境界。

简释：

1、“不仁”

第八章说：“与善仁。”既然老子是主张仁爱待人的，所以，“不仁”自然不是麻木不仁，而是对于世俗之狭隘的仁义观念的超越。在世俗之中，仁爱与冷酷是同时产生的。

世俗的仁，其实是一种偏爱。孔子说：“仁者爱人。”这是人道主义者对于人类的偏爱。此外还有爱国主义者对于本国的偏爱，民族主义者对于本族的偏爱，以及乡土观念对于老乡的偏爱，家族观念对于亲人的偏爱等等。

善于此，必将恶于彼。对于我们偏爱的，我们就会以仁爱待之。反之，对于我们厌憎的，我们就会将之踩在脚底下。“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友？这个问题，是革命的首要问题。”雷锋说：“对待同志，要像春天般的温暖。对待敌人，要像秋风扫落叶一样冷酷无情。”爱恨分明，拉偏架，不讲是非地帮助自己人，任人唯亲，这就是世俗的仁。

老子的仁是没有偏爱的，是平等地对待一切人，乃至于整个天地的，是不分敌友，超越自身的爱恨的。墈书君 首发对于同一个人，哪怕他是自己的敌人，当其言行合乎道义时，老子也会赞扬他。反之，哪怕他是自己的亲人，老子也会批判他。处事公道，任人唯贤，不计较个人的恩怨和得失，这就是老子的仁。

刍狗：用茅草扎的狗，祭祀用品。天运》说：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已”。祭祀时，敬重它。祭祀后，轻视它。对于刍狗，人们谈不上爱与不爱，不过是看其是否符合祭祀的礼仪而已。

圣人对待百姓的态度，就是天地对待万物的态度。不管对方是谁，也不管自己爱不爱他，只看他的言行是否符合大道，这就是老子的“不仁”，也就是佛家的慈悲。

2、“虚而不屈”

橐tuo：牛皮制成的风袋，最早的助火工具，风箱的前身。

龠yue：吹口式管乐器。

屈：亏欠，不足，如理屈词穷。

没有狭隘的仁了，看不出明确的爱恨了，就无法确定他到底会善待谁了。在爱恨分明的常人眼里，他很可能就是一个坏蛋，甚至是一个恶魔。正如老天爷下雨了，有人会感谢，也有人会怒骂一样。那些怒骂的人却忘了，这雨并不是为他一个人下的。

为了避免上述的误解，所以老子解释说，天地之间是空的，所以万物可以不断地在其中诞生。正如橐龠是空的，所以能够不断地发出风与音乐。同样的道理，圣人的心中是空的，所以其仁爱将永不枯竭。恰恰相反，那些有着明确的仁的观念的人，当他面对一个不符合其仁的观念的人时，他的仁爱就消失了。+5,4`看￠书/ \首*发*套用老子的说法就是：天下皆知仁之为仁，斯无仁矣。

圣人与恶魔是两个极端。尽管都不会特别地善待谁，却有着本质的区别。圣人的爱太大了，是一视同仁地善待一切人的。魔鬼的爱则太小了，他只是善待自己。

3、“多言数穷”

爱他就会善待他，就自然做到了仁，甚至于过分溺爱。有所爱，必然有所不爱，就自然会违背仁，甚至于冷酷无情。执着于仁的观念，其仁就不是永恒不变的。只有放弃这些观念，凭着本能的善意行动，才能始终保持仁。

同样的道理，如果我们执着于以瘦为美的审美观，就无法欣赏胖的美了。反之，如果我们超越这种狭隘的审美观，平等地欣赏一切，整个世界就都是美的了。所有女人都是美的，我们看不到，只是因为我们的心太小了。

继续推演开去，如果我们执着于那些看得见的，或者是我们认为存在的，而轻视那些看不见的，或者是我们认为不存在的，我们的思想就会很狭隘。反之，如果我们能够承认感官的局限性，能够破除门户之见，我们的思路将会更加开阔，我们的认识也会更加深广。

眼睛一张一闭，有与无的对立就出现了。心灵一取一舍，是与非的对立就产生了。人间的一切东西都是对立的。在对立的二者之间，人们总喜欢拥护一方，同时攻击另一方，好像只有自己这一方才是唯一正确的