第七章 行德（无私才能息心）（1/4）

第七章行德（无私才能息心）

天长地久。-1￠6·k-a-n.s!h·u_.¨c￠o!m_天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

译文：

天是广阔的，地是悠久的。天地之所以能够如此的广阔而悠久，因为它们不是由于自己而产生，所以才能长久的存在。所以，圣人置身于后反而能领先于人，忘怀生命反而能保全生命。不就是因为他们从来没有自己吗？所以才能成就他们自己。

简释：

1、“长生”

长：空间概念，相较而言，天是最宽阔的。

久：时间概念，相较而言，在古人眼里，大地是最悠久的。

不自生：不因自而生，不是为了自己的需要和喜好而衍生万物。

长生：更长久地生存。第二十三章说：“天地尚不能久，而况人乎？。”只是比其它事物生存得久一些而已，不能理解为永生。天地并不是绝对真实的，生死只是一种假象，根本不存在是否永生的问题。

天地不过是万物存在的一个场所，或者是万物的集合体。严格地说，是不能与石头瓦片比较空间的长短和时间的久暂的。这只是一个比喻，是为了说明无私的道理。至于天地到底有没有自我，到底是自私还是无私的，就不要钻牛角尖了。反正老天爷和土地公公也不会说话，就当它是无我无私的吧。

2、“后其身而身先”

第六十七章说：“不敢为天下先。”即不要鲁莽地，刻意地追求领先。有人笑话说，中国人什么都喜欢抢。不管是不是自己该得的，也不管对自己是否有用，反正抢到了再说。这种缺乏理性的争先恐后，才是老子所反对的，因为它迷失了自我。

正因为常人大多是争先恐后的，所以老子才有针对性地提出了“后其身”的主张。如果我们将之理解为刻意地，或畏缩的躲避，那就又走向另一个极端了。该先就先，当仁不让。该后就后，决不强求。这才符合老子的主张，这才是自然和无为。

争先恐后，其心态是恐惧的，是被世俗的压力逼出来的，常常是违背本心的，是无可奈何的。就算争到手了，除了别人的赞美，暂时的得意，还剩下什么呢？今天社会推崇香水，就抢香水。明天推崇手机，就抢手机。好像很成功，其实很失败，因为他的一生是为别人的看法而活的，而不是为自己而活的。

从长远来说，这种人常常是失败的，因为他并不是真的喜欢社会推崇的那些东西，也因为社会所推崇的东西并不是一成不变的。因为不喜欢，所以他难以认真地去学习相关的知识，至少不能持之以恒。因为变化太快，他就必须不断地学习别的东西，就更不能坚持初衷了。猴子捡包谷，捡一个，丢一个，结果就是，任何事业都不能做到极致。′?*小&%说￠÷￡C>|Mˉ#S?? ¤已×发μ=布o最~>?新?′章′??节)??十几年后，或几十年后，他就显得很平庸了。

没有谁先谁后的想法，只是想把自己喜欢的事情做好而已，只是乐在其中而已。在人生的起步阶段，当人们都在争名逐利的时候，他可能还在那里琢磨着怎么把一碗面条做得更好吃呢！他确实是落后于人了。可是，十几年，或几十年后，由于他一直专注于研究面条的做法，他一定会成为面条大师的。至少在面条界，他一定是当之无愧的领军人物。

这句话其实就是讲理想的。

3、“外其身而身存”

外其身：将身体置之度外。

忘怀生死的人，活下来的机会反倒更大一些。狭路相逢勇者胜，因为其心态冷静，判断也准确，所以其反击与规避将是最有效的。反之，贪生必然怕死。面对死亡的威胁时，就会紧张和慌乱。如果吓得魂飞魄散了，就只能任人宰割了。

忘怀身体的人，健康状况常常会更好一些。当身体引起我们的注意时候，基本上就是发病了，比如头晕和腰疼等等。反之，当我们主动地关心自己的健康状况时，本来没有毛病的身体，反倒会被我们搞出一堆的毛病来。

为什么呢？因为当我们关心身体的时候，我们真正关心的，常常并不是身体本身，而是它能够带来的其它的某些东西。比如贪恋美色的，就会关心肾脏。喜爱美食的，就会关心肠胃。想要吸引异性的，就会关心面孔和身材。渴望成为拳王的，就会关心骨骼和肌肉。于是，我们大吃补药，注射有毒的药物，甚至做出了直接伤残身体的举动，比如整容和节食等等。如此作为，身体自然就倒霉了。

在现实生活中，真正关心身体的人其实是很少的。从小到大，我们一直在使用这个身体。不知不觉地，我们就将之当做工具了。我们对于身体的关心，就像屠夫对于刀子一样，最终都是为了