第七章 行德（无私才能息心）（3/4）

为己，今之学者为人。”程子说：“为己，玉得之于己也。为人，玉见知于人也。”程子又说：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”为自己而学，所学皆合乎自己的天赋与爱好，事半功倍而易成，这是“成其私”。反之，为社会的评价而学，若所学不合乎自己，则事倍功半而难成，这是“丧己”。

不为世俗的名利所动，这是“为己”和“自私”。反之，希望得到世俗的认可，这是“为人”和“自他”。“自他”并非无私，不过是迷恋于外物而已。将一切奉献给社会，社会需要什么，我就学习什么，这种说法看上去很伟大。究其实质，高尚者固然有，骗子恐怕会更多。

吃饱了的人，才有心情赈济他人。经常饿着肚子的人，就算心肠再好，又能坚持多久呢？就算能够坚持，其奉献也是有限的，因为他不够强大。佛家讲先度己，再度人，所以，“为己”的人造福社会的可能性反倒更大一些，贡献也会更多一些。

受特殊时期的影响，自私和无私被彻底地道德化了，丧失了其本来含义。将自私等同于自利，是要我们放弃一切的个人主张，是要我们盲从于zhèng fu。将无私等同于利他，是要我们放弃一切的个人追求，是要我们服务于zhèng fu。zhèng fu者，官僚也。特殊时期时如此宣传，不过是为了美化zhèng fu的极权而已。

所谓无私和无我，只是超越了外物而已，并不是完全地丧失了自我。完全丧失了自我的，那是石头。极权者想做的，就是把我们全都变成没有头脑的石头。然而，老百姓都变成石头了，一个个沉默寡言的，穷得连裤子都穿不上了，这个zhèng fu也就离垮台不远了。

无论是自私者，还是无私者，都是有其私的。因为每个人都是必然有自我的，其行为也必然是有目的，有追求的，这个目的和追求就是他的私。孩子成长了，父母的奉献终于获得了满意的收获，他们的目的和追求也就达到了，这就是“成其私”。那么圣人的私是什么呢？在老子这里，自然是悟道了。

为什么无私者能够“成其私”？

从过程上说，他一直坚守着自我，而其他人则迷失了自我。从认识上说，就是尊重他人，兼听则明。见识比较全面，甚至于超越了人类认识的先天缺陷，进入了悟道的境界，其智慧是一般人所无法比拟的。从道德上说，就是关心他人，得道多助。支持的人多了，事业才能做得更大一些。

6、两种程度的无私

一种是常人的，一种是圣人的。

我要做皇帝！这真是你的想法吗？如果你是艺术家宋徽宗，做皇帝的想法就未必是你的，很可能是环境强加的，只是你自己都不知道而已。我要考上清华北大！如果你是巨星成龙，这想法就肯定不是你的了。

很多东西看上去是自己的，实质上都是外来的，是家长、老师、社会和环境有意无意地灌输给我们的。比如一棵树，就应该像树那样生活在大地上，可是，在环境的诱导和逼迫下，很多树却妄想像老鹰那样飞上天空。

将心中的东西全部洗干净，本性的东西就呈现出来了。“后其身而身先”，没有谁先谁后的攀比，不在意社会的评价，反躬自省，搞清楚自己真正需要的是什么，真正喜欢的又是什么，搞清楚自己到底是谁，然后走自己的路，这就是常人的无私、无为和自然。

走自己的路，一切从我出发，这的确是自私。之所以称之为无私，是因为与那些盲从于社会舆论的人相比，反而更贴近于自然，更符合于大道。要知道，我本来就是大道的一部分。这个私是天地赋予的，从它出发，也就是从天地出发，这就是“不自生”，这就是无为，其本质是大公无私的。反之，老天让我做一棵树，我却非要做一只老鹰。固执于后天的想法，却违背了先天的本性，这才是真正的自私，这就是有为。

庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”当我们真正做自己时，外界的纷纷扰扰也就不重要了，也就“用之不勤”了。就像一个玩着玩具的孩子，没有成败得失，也没有贫富贵贱，心地空明一片，却又乐趣无穷。这是幸福的一生。这种幸福不是外来的，而是我们天生就有的。

当我们将人生当做一件工作的时候，就像替别人打工一样，就会出现勤劳和懒惰的对立。当我们将它当做一种乐趣时，就像欢度节ri一样，就像沉溺于网络游戏和打麻将一样，废寝忘食不能说是勤劳，酣睡不起也不能说是懒惰。这就是“用之不勤”的真谛。

游戏结束了，找不到新的爱好和乐趣了，很多人就会无聊，然后去找刺激，或者是无所事事地混ri子。找刺激就再次违背了本性，而混ri子则是荒废了本性。人间的事情已经了了，为什么不去追求一下人间之外的东西呢？

“外其身而身存”。是真