第十章 修道的六大环节（1/3）

第二篇修道（无为才能悟道）

第十章修道的六大环节

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。.求~书·帮? \更·芯?嶵¨全\生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：

开始经营思虑并混而为一之后，能够不脱离吗？凝练气息而趋于柔和之后，能够像婴儿一样吗？以玄览之法净化，能够没有瑕疵吗？爱护民众和安定天下，能够顺其自然吗？众妙之门时开时合，能够像母性一样吗？明了清晰，洞察一切，能够没有知见吗？现象和念头产生着，成长着。虽然产生了，却并非真的存在。当我们想要有所作为的时候，也不能依靠它。其成长并没有一个可靠的根据。这可以称之为整个世界的特性。

简释：

在第二章中，老子告诉我们，我们看到和想到的一切都是对立地存在着的，归根结底，都是我们的心灵编造的，所以，我们应该超越于现象之外而无为，超越于语言之上而不言。至于那些世俗的功业，都是转眼即逝的，根本不值得追求，所以，我们必须放弃那种奋发有为的心思。奋发有为的心思越来越淡了，修行之路就正式开始了。

1、“载营魄抱一，能无离乎？”

载：开始。滕文公下》说：“汤始征，自葛载。”

营：经营，管理。

魄：古人认为，人生前为魂，魂入胎而成魄，魂离体则魄散而人死。魄与身体是不可分的，它就是通常所说的这个充满思想和感情的我。

在现实生活中，我们习惯于运用这个我，比如我要挣钱，我该如何挣到钱等等。却很少经营这个我，比如我为什么想挣钱呢？它真的有那么重要吗？后者就是“营魄”，也就是自我反省，即将自己的心事管理一下，经营一下。

按照老子的教导反省之后，觉得整个世界都是真假难辨的，进而觉得贫富贵贱，善恶是非，真假得失等等其实全都是相对的，斤斤计较，争来斗去的，全都是自寻烦恼。对立没有了，心灵中再没有分别了，这种混而为一的状态就是“一”，保持这种状态就是“抱一”。`我+地^书￠城+ ¨蕪/错`内·容*

需要注意的是，意守丹田并不是“抱一”，否则的话，一生只爱一个人，一心钻到了钱眼里，这也是“抱一”了。认准了一个目标，这是专一或守一，即只关注一种东西。“皆知善之为善，斯不善矣。”当我们只关注一种东西的时候，就会排斥其它的东西，那些被排斥的东西就是“二”了。将所有的东西都看成是一样的，将自我与天地混为一体，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”这才是真正的“一”。

之所以要意守丹田，是因为我们的心思太复杂，太多变了。正所谓心猿意马，而丹田就是一根拴住猿马的柱子。等到猿马都老实了，安静了，将柱子一丢，就进入既无猿马，也无柱子的“一”了。“能无离乎？”作为一个修行者，必须永远保持这种心态。果真如此，“万物并作，吾以观复”，然后就能够“归根曰静”了。

2、“专气致柔，能婴儿乎？”

专：专注。有版本作“抟”，意思是把散碎的东西捏聚成团。取“抟”字。

“专气”是专注于气息，即让鼻头的呼吸做主，不理睬那些纷飞的念头，让心灵随着呼吸的来去而来去，久而久之，纷飞的念头就被收服了，这是“气一则动志”的运用。“抟气”是守住清静的境界，是让心灵做主，不理睬生理的各种反应，久而久之，气息和身体就被收服了，这是“志一则动气”的运用。意守丹田和“抱一”都是由心灵主导的，都属于后一种。

情绪激动的时候，呼吸就会非常的粗重。思想斗争非常激烈的时候，眉头就会皱得很紧。“喜怒哀乐之未发，谓之中。”没有分别就是“中”。在“抱一”的状态中，没有情绪的波动，也没有思想的斗争，呼吸就会很柔和，身体也会很柔软，就像初生的婴儿一样。这是“抱一”之后的自然反应，也就是身心会很轻松，很舒畅。

3、“涤除玄览，能无疵乎？”

男人一上街，就到处扫描美女。我们习惯于盯着一个事物看，或者是盯住一件事情想，肉眼和心眼都具有明确的指向性，都是非常狭隘的。“玄”是眼前之万物和心中之思想和情绪的总称，是最宏大，最宽广的，是没有取舍地包容一切的。所谓“玄览”，就是消除其指向性，不再纠缠和执着于一物一事，将肉眼和心眼都放开一点，放到最大。没有内外之分，没有自他之别，让整个世界同时呈现。

让整个世界同时呈现，并不是世俗所说的总览无余，总览天下，因为这种说法是将自身置于天下之上或之外的。兰兰文血 首发把自我与天地分开，那就是“二”，