第十章 修道的六大环节（3/3）

行而为的话，能不能死得其所倒在其次，关键是他入世太深了，不知不觉地就将自己与天地对立起来了，然后，他的道境就崩溃了，又变成一个普普通通的常人了。一切神通，都将烟消云散。曾经的教主，就成了世人眼中的疯子。

“能无知乎？”绝对正确的主张是不存在的。就像去庐山一样，有人站在侧面，就给他讲从侧面去庐山的路，有人站在近处，就给他讲从近处去庐山的路。释迦摩尼说：“我说法四十九年，其实一句话都没有说过。”遇到的人不同，讲的道理就不同，所以，悟道者应该是随缘的，是没有固定的知见的。

7、“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

“抱一”之后，就能“专气致柔”，就能“玄览”，就能“无为”，就能打碎“天门”，就能“明白四达”。从头到尾，不过只是一个“抱一”而已。要做到“抱一”，就必须放下世俗的追求，就必须看破现象世界的虚幻本质。正如第二章所做的那样，老子再次否定了眼前的世界。

蓄，积累。在“生之”之后，就像在种子发芽之后一样，“蓄之”是成长的意思。

宰，主宰。“生之蓄之”的物质基础，或者是主持人，也就是万物产生、变化和发展的根本原因。

玄德：天地万物的特性，心中之思想与情绪的特性。

麦芽的成长由麦种主宰，所有的种子都由分子主宰，分子都由原子主宰，分析到大道那里，却发现没有任何主宰，因为大道中没有任何具体的东西。佛家讲缘起性空，一切法皆由心想生，既无创世主，也无物质基础，和老子是一致的。

“玄德”不是指圣人的幽深修养，否则“长而不宰”就说不通了。当圣人将一种东西创造出来，并促成它长大成熟的时候，就算今后不再控制它了，实际上他已经控制了。就像制造汽车一样，汽车已经造好了，就只能按照其设计运行了。再说，连汽车设计师都做得到的事情，似乎也不足以显示圣人的高深修养。

“玄德”也不是指大道的无私特性。大道是永恒不变，所以，它并没有创造任何东西。就像一团橡皮泥，有时候像狮子，有时候像楼房，无论变成什么样子，它始终还是橡皮泥。我们看到狮子一年年长大，楼房越起越高，那是我们的事，和大道无关。把狮子和楼房的特性说成是橡皮泥的特性，这是不对的。

“是谓玄德”，“是谓”二字告诉我们，“玄德”只是一种勉强的说法。玄是假的，所以玄德也是假的。