第十五章 玄览的进步方法（2/2）

是前三步功夫。老子的“清”，佛家叫做“清净”。

“孰能安以久，动之徐生？”正所谓静极思动，清静久了，就像那些被关禁闭的囚犯一样，很多人会发疯的，所以，世人大多希望洪福齐天，却难以享受清福。此时的关键则在一个“安”字。安心地，安乐地，安处于清静之中。久而久之，心灵的最后一丝躁动也净化了。当真静现前时，大道的脉动就会呈现出来。“其精甚真，其中有信。”这种无法“静之徐清”的，无形而有力量的东西，是绝对真实的，就只能是大道了。继续“安”下去，大道的脉动不断发生，对于大道的领悟就越来越深了。“安”而后“动”，“动”而后“生”，这是后三步功夫。

4、“保此道者不玉盈。夫唯不盈，故能敝不新成。”

此道：指上述的止观法门。其核心依然是无为和抱一，只是说法更具体了，cāo作性更强了。

很多人讲“此道”理解成大道，这是不对的。对于金钱等具体的事物，的确是可以“持而盈之”和“玉盈”的。大道是空无一物的，无法拥有，又如何保持？更谈不上“盈之”了。我们能够拥有和保持的，只是对于大道的理性认识即道学，以及修道的心理感悟即境界。本章讲述的是“古之为道者”的心路历程以及止观法门，所以是道学和境界。

只要遇到一个“道”字，就将相关的文字都往大道本身联系，却都忘记了“道”还有道学的含义，即“道可道”的前一个“道”字。道学是主观的，规律和大道本身则是客观的，二者千万不能混淆。正因为忽视了这个细节，结果大道被越说越神秘，越来越不知所云，越来越违背了“吾道甚易知，甚易行”的原则。一句话，凡是看不懂的，或缺乏cāo作性的解说，都是有问题的。

憨山说：“物之旧者谓之敝。凡物旧者，最持久，能奈风霜磨折。而新成者，虽一时鲜明，不久便见损坏。老子谓世人多贪好盈，虽一时荣观快意，一旦祸及，则连本有皆失之矣。惟有道者，善知止足。虽无新成之名利，而在我故有现成之物，则可常常持之而不失矣。故曰能敝不新成。”旧的就是最持久的，新的就是马上会坏的？说不通。“敝不新成”，只要旧的，不要新的。道是每个人都拥有的老古董，人应该知足来守住这个老古董。看不懂。

“营魄抱一，能无离乎？”又说：“是故圣人处无为之事。”无论何时何地，修行始终都是无为的，有一个玉望就已经不对了。不管是追求圆满，还是追求别的什么，都是一样的。“敝不新成”，即不敝而新成。“敝”与“新”对应，“不”与“成”对应，是一种比较优雅的说法。于无为之中，旧的境界不断地被超越，新的境界不断地呈现出来，道行就越来越高了。