第十五章 玄览的进步方法（1/2）

第十五章玄览的进步方法

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。,删.8·看`书′惘! ?已~发?布-最`歆`彰?洁′夫唯不可识，故强为之容。豫兮，若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨兮，其若客。涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。浑兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不玉盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

译文：

古代那些善于修道的人，到达了认识的极限，突破了玄的范围，深入到一种不可使用认识（的境界）。正因为不可使用认识，只好勉强地形容一下。犹豫啊，像冬天里走过（冰封的）小河一样。惶恐啊，像畏惧四周的邻居一样。庄重啊，像到别人家里做客一样。离去啊，像冰就要解冻一样。朴实啊，像未经雕琢的原木一样。空阔啊，像山谷一样。浑然啊，像浊水一样。

谁能以停止应对浑浊，在宁静中渐渐地净化幻相？谁能以长久保持安宁，在脉动中渐渐地生长真道？坚持上述方法，就不能苛求圆满。正因为不追求圆满，所以能够超越旧境界，成就新境界。

简释：

1、“微妙玄通，深不可识。”

这句话明白地告诉我们，“微”和“妙”都是为道者的体验，属于人类认识上的事情。??小¤÷说a_~C$)M￠=_S?¨ ?&更?1新

“玄通”，将玄看透，将玄打通。“深不可识”，通玄之后才发现，所有的微妙和有无都不存在了，深入到一种“不可致诘”的境界。起初是感觉无法使用认识的功能，因为看不到，听不到，也抓不到任何东西。最后才明白，假如想在求道之路上更进一步，就应该放弃认识的功能。

2、“豫兮”到“浑兮”

老子说：“天下莫能知，莫能行。”在静坐之中，想做到“不可识”已经是很难了。在生活中，那就更难了。此处的七个兮字，形象地刻画了修道者的心路历程。

“豫兮，若冬涉川。犹兮，若畏四邻。”什么都看不到，听不到，连身体也消失了，上不着天，下不着地，突然进入这种违反常识的状态和景象。刚开始的时候，还懵懵懂懂的，搞不清状况，所以很犹豫。等到搞清楚后，大脑会不由自主地乱转。是不是感官出毛病了，会不会摔死啊？所以很惶恐。正因如此，最初的“惚恍”状态是很容易破碎的。这是第一个阶段。

“俨兮，其若客。涣兮，若冰之将释。”明白了这是修道的正常状况之后，再次进入“惚恍”的状态时，修道者就会不断地告诫自己，不要慌，不要胡思乱想。就像到别人家里做客一样，客随主便。,求*书.帮_ /已!发?布.最?欣·璋-结·无论状态和景象怎么变幻，俺小心配合就行了，所以很庄重。时间一点点过去，主人就该送客了，各种状态和景象也将要消失了。《易经?序卦》：“涣者，离也。”这是第二个阶段。

“敦兮，其若朴。”经历得多了，慢慢地也就习惯了。场景时现时隐，我就像一根未经雕琢的大树，笑看云卷云舒，心灵自然地处于空明不动之中。淳朴如不解风情的婴儿，这是第三个阶段。

“旷兮，其若谷。”心灵的波动越来越平静，空明的范围越来越大，就像一个巨型的山谷。盘坐于高山之上，甚至能够听到千里之外的虫鸣鸟语。然而，这依然不是彻底的空明，因为在心灵的空谷之外，还有许多的高山。某些根深蒂固的潜意识，它们依然顽固地流转着。这是第四个阶段。

“浑兮，其若浊。”高山轰然倒塌，彻底的空明呈现，自我与大道浑然为一。大道是不变的，又是永恒运动的。就其不变观之，万法皆空，洁净如洗。就其运动观之，万物纷纭，喧嚣浑浊。终于悟道了，然后就应该下山了，因为前方还有更加遥远，更加艰难的长征。“莫谓无心便是道，无心还隔一重关。”以悟道之心入世，或传教，或垂钓，或骑牛出关，或周游列国，以烈火烧炼真金。由人仙之小成，入天仙之大成。因为始终无为，在人海中显不出任何特异之处，似乎像常人一样浑浊，这是第五个阶段。

3、老子的止观法门

“孰能浊以止，静之徐清？”关键在于一个“止”字，心地空明而不动就是“止”，也就是“中”和“抱一”。意守丹田不是真正的“止”，因为它是一直盯着丹田的，忙着“守”呢。“守中”的“守”，并非真守，只是维持而已，是不能盯着任何东西的。盯着就是执着。

就像一杯水，放着不动，渣滓自然就沉淀下去了，水自然就清澈了。心地空明了，不再纠缠于那些对立的景象与念头了，心地越来越宁静，景象和念头自然就被净化了。“止”而后“静”，“静”而后“清”，这