序二十首（4/13）

不留要冲，无勿拜之言，(2)鲜登高之赋。(3)方之今日，我则过矣。

(1)《太平寰宇记》：北亭在温州北五里，枕永嘉江。谢灵运《罢郡于北亭与吏民别》诗云：“前期眇已住，后会邈无因。”

(2)《诗·国风》：“蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”《郑笺》曰：“拜之言拔也。”施士丐曰：“如人身之拜，小低屈也。”严粲曰：“挽其枝以至地也。”

(3)《韩诗外传》：孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋，小子愿者何？言其愿，丘将启汝。”

敢询耆老，而作颂曰：耽耽高亭，(1)赵公所营。如鳌背突兀于太清，如鹏翼开张而欲行。赵公之宇，千载有睹，必恭必敬，爱游爱处。瞻而思之，罔敢大语。赵公来翔，有礼有章。煌煌锵锵，如文翁之堂。(2)清风洋洋，永世不忘。

(1)张衡《西京赋》：“大厦耽耽。”薛综注：“耽耽，深邃貌。”

(2)《水经注》：文翁为蜀守，立讲堂，作石室于南城。《太平寰宇记》：文翁学堂，一名周公礼殿。《华阳国志》云：文翁立学，讲堂精舍作石室，一作玉堂，在城南。安帝永初后，学堂遇火，太守陈留高朕更修立，又增造一石室。任豫云：其栾栌节制，犹古建，堂基高六尺。夏屋三间，通皆图画古人之像，及礼器瑞物，堂西有二石。李膺记云：后汉中平，火延学观，厢廊一时荡尽，惟此堂熛焰不及。构制虽古，巧异特奇。

崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序梵语陀罗尼者，华言总持，谓总统摄持，无有遗失，即呪之别名也。《法苑珠林》：陀罗尼者，西天梵音，东华人译则云持也。持善不失，持恶不生。幢者，释家旛盖之类，此则以石为幢形而刻呪字于其上，即谓之幢也。

共工不触山，娲皇不补天，(1)其鸿波汩汩流，伯禹不治水，万人其鱼乎！(2)礼乐大坏，仲尼不作，王道其昏乎！而有功包阴阳，力掩造化，首出众圣，卓称大雄。(3)彼三者之不足征矣！(1)《论衡》：儒书言共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。

(2)《左传》：刘子曰：“美哉禹功，明德远矣，微禹，吾其鱼乎！”

(3)《法华经》：“大雄猛世尊，诸释之法王。”

粤有我西方金仙之垂范，(1)觉旷劫之大梦，(2)碎群愚之重昏，(3)寂然不动，(4)湛而常存。(5)使苦海静滔天之波，(6)疑山灭炎昆之火，(7)囊括天地，(8)置之清凉。日月或坠，神通自在，不其伟与！(9)(1)《宋书·谢灵运传》：“方轨前秀，垂范后昆。”

(2)《涅槃经》：“我旷劫来，已入大寂。”

(3)王。《头陀寺碑文》，“曜慧日于康衢，则重昏易晓。”李善注：“《头陀经》：心王菩萨曰：我见覆蔽，饮杂毒酒，重昏常寝，云何得悟，慈心示语，使得开解。”

(4)《易·系辞》：“寂然不动，感而遂通天下之故。”

(5)《南齐书·顾欢传》：仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者，白首还淄，而未能无死。陶神者，使尘惑日损，湛然常存。

(6)梁简文帝《唱导文》：“苦海易沉，慈波空荡。”《书·尧典》：“浩浩滔天，下民其咨。”

(7)《胤征》：“火炎昆冈，玉石俱焚。”

(8)贾谊《过秦论》：“囊括四海之意。”

(9)《说文》：“伟，奇也。”

鲁郡崇明寺南门佛顶尊胜陁罗尼石幢者，盖此都之壮观。昔善住天子及千大天游于园观，又与天女游戏，受诸快乐，即于夜分中闻有声曰：“善住天子七日灭后当生，七反畜生之身。”于是如来授之吉祥真经，遂脱诸苦，盖之天征为大法印，(1)不可得而闻也。我唐高宗时，有罽宾桑门持入中土，(2)犹日藏大宝清园，虚空擅金净彩，(3)人皆悦见。所以山东开士，(4)举国而崇之。时有万商投珍，士女云会，众布蓄沓如陵。(5)琢文石于他山，(6)耸高标于列肆。(7)镵珉错彩，为鲸为螭，(8)天人海怪，若叱若语。贝叶金言刊其上，(9)荷花水物形其隅。良工草莱，献技而去。

(1)《大般若经》：“是如来真实法印，亦是一切声闻缘觉真实法印。”

(2)《翻译名义》：佛陀波利，罽宾国人，忘身徇道，遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。高宗仪凤元年，杖锡五台，虔礼圣容。

忽见一翁从山出来，作婆罗门语，谓波利曰：“师何所求？”波利曰：“闻文殊隐此，欲求瞻礼。”翁曰：“师将《佛顶尊胜陀罗尼经》来不？此土众生，多造诸罪，佛顶咒乃除罪秘方，若不将经，徒来无益，纵见文殊，未必能识，可还西国取经，传此弟子，当示文殊所在。”波利作札，举头不见老人。遂反本国，取得经来，状奏高宗。遂令杜行f及