第一章 僧团的成立与经典的结集（4/5）

[17]又作“安居”、“夏安居”、“坐夏”、“结夏”、“坐腊”等，为僧众修行制度之一。印度夏季的雨期长达三月之久，在此期间，僧尼禁止外出，以免踏杀草木小虫而招世讥嫌，故聚居一处，坐禅修学，接受供养，称为雨安居。至今斯里兰卡等南传佛教诸国仍行安居之制。以四月十六日为安居的首日，称为“结夏”。七月十五日为圆满结束之日，称为“解夏”。翌日为自恣日，大众反省安居中的行为，若有罪时，则自宣己罪，相互忏悔，称为“自恣”。因大众出罪而得清净，佛陀甚为欢喜，故此日又称“佛欢喜日”。

[18]比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒（以上戒条数目依《四分律》所载），沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那六法戒，优婆塞、优婆夷五戒或八戒。

[19]《摩诃僧祇律》卷一记载佛陀制戒的十种因缘：摄僧、极摄僧、令僧安乐、折伏无羞人、有惭愧者得安稳住持、不信者能信、正信者得增益、于现法中得漏尽、未生诸漏令不生、正法久住。又《四分律》卷一载：“稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毗尼法，令正法久住。……今说十句义，诸佛之戒法，令僧喜永安……佛法得久住。”

[20]六群比丘之一。佛世时，跋难陀等六位比丘常聚集成党，滋事犯众，遭人非议，成为佛陀当时制戒的因缘之一。

[21]《五分律》，化地部所传；《四分律》，法藏部所传；《十诵律》，说一切有部所传；《摩诃僧祇律》，大众部所传；《根本说一切有部毗奈耶》，说一切有部所传。

[22]据《五分律》等记载，大迦叶在七叶窟举行第一次结集时，富楼那即赶回向大迦叶表示他曾亲闻佛陀所说有关日常饮食的七条戒，应是佛陀所说小小戒可舍的范围，但大迦叶坚称：“佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。”因此，在未能达成共识的情况下，不满的佛弟子们便另行结集。又据《大唐西域记》卷九载，他们另行结集出经、律、论、杂、禁咒等五藏，称“窟外结集”，又因由大众共同诵出，又称“大众部结集”。因此，亦有将之视为佛教部派分裂的原因。

[23]一些律典里载有禁止比丘手持金钱的金银戒，如《五分律》云：“若比丘自手取金，若使人取，尼萨耆波逸提。”

[24]（一）角盐净：可以蓄贮食盐于角器中；（二）二指净：于正午日影斜出二指之前，仍可进食；（三）他聚落净：在一食之后，仍可到另一聚落乞食；（四）住处净：可在同一教区内的居院各别举行布萨；（五）随意净：作决议时，允许有人缺席，只需事后承诺即可；（六）所习净：可以随顺先例；（七）生和合净：可以饮用未经搅拌去脂的牛乳；（八）饮阇楼伽净：可以饮用未发酵或半发酵的椰子汁；（九）无缘坐具净：可以缝制无贴边的坐具；（十）金银净：允许接受和积蓄金银钱财。

[25]《善见律毗婆沙》卷二载：“尔时，阿育王登位九年……佛法兴隆，诸外道等供养失利，周遍乞食，都无所得，为饥渴所逼，托入佛法，而作沙门，犹自执本法，教化人民……既不用佛律威仪进止，悉不得法，来入寺住。至布萨日，来入僧中，诸善比丘不与其同……诸外道欲以己典杂乱佛法，遂成垢浊。外道犹行己法，或事火者，或五热炙身……或破坏佛法者。是故诸善比丘不与同布萨自恣及诸僧事。如是辗转，乃至七年，不得说戒。”

[26]依印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》载，目犍连子帝须是属于重视戒律的分别说系（由上座部所分化出来）。又在《善见律毗婆沙》卷二也记载：“王复更问：‘大德！佛法云何？’答言：‘佛分别说也。’”由此可推知，第三次结集乃以目犍连子帝须的分别说部为正统。

[27]后为巴利七论之一，凡二十三品，各品末皆有摄颂，叙说前三世纪僧团中的各种论争，批驳大众部、说一切有部等派别的219种见解。

[28]音译“阿毗达磨”，意译“对法”，亦即将经典所说的要义，加以分别、整理或解说。经藏与律藏在第一、二次结集后已有固定的体裁，而论藏虽则佛世时亦有，然为包括于经藏之中，在进入部派后才有其独立的体裁。

[29]阿育王派遣的布教师如下：（一）末阐提派至罽宾及犍陀罗国，即今北印度的克什米尔等地；（二）摩诃提婆派至摩酰沙慢陀罗国，即今南印度的卖索尔等地；（三）勒弃多派至婆那婆私国，今地未详，或说是在南印度；（四）昙无德派至阿波兰多迦国，即今西印度的苏库尔以北；（五）摩诃昙无德派至摩诃勒咤国，即今南印度的孟买；（六）摩诃勒弃多派至臾那世界国，即今阿富汗以西；（七）末示摩、迦叶波派至雪山边，即今尼泊尔一带；（八）须那迦、郁多罗派至金地，即今之缅甸；（九）摩哂陀、郁帝夜、参婆楼、拔陀派至师子国，即今之斯里兰卡。

[30]据巴利《教史》第六章及缅甸史等记载，第五次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文的同异，共同合诵，经过5个月完成。更将结集三藏文字，分别镌刻