第四章 印度大乘佛教的开展（2/5）

教为主，称为“北传佛教”；向南传播者，以上座部佛教为主，称为“南传佛教”。目前，北传、南传、藏传系统的佛教，以渐趋融和的形态，在世界各国弘传。

附篇印度大乘佛教学派概论印度大乘佛教主要分为二大系统：一为中观学派，二为瑜伽行派。中观学派与瑜伽行派大约兴起于公元1世纪至6世纪间。溯源而观，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教时期，大众部与上座部对于“空”、“有”看法的差异，更加明显；而且各部派之间都以重视学说的立论为主，佛教因此逐渐偏重于义理的研究，反而远离了人间佛教的实践。于是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本怀，提倡落实慈悲利他的菩萨道，大乘佛教的开展于焉大盛。

承继部派佛教时期对“空”、“有”思想的见解，归纳印度大乘佛教学派的发展，一者是破一切执著情见，以彰显诸法实性为主的“空宗”——中观学派；一者则是剖析诸法相状，以了知身心万物为主的“有宗”——瑜伽行派。唐朝义净大师所著《南海寄归内法传》序说：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。”其思潮的兴盛，由此可见。

中观学派公元1、2世纪间，印度大乘佛教盛行，大乘经典亦相继出现。另一方面，当时小乘有、无学说竞立，外道邪见纷沓。龙树菩萨[18]出世后，以般若经典为根本，造《中论》、《大智度论》、《十二门论》等，倡导般若空观，“遣荡诸执，破邪显正”，大树法幢，展现大乘佛教富丽宏伟的思想，衍成大乘空宗，成为公元3、4世纪间印度佛教的主流。

承龙树教学，门人提婆[19]著《百论》、《四百论》、《百字论》，破斥外道思想及小乘教义；继之，罗睺罗跋陀罗[20]注释“八不”之说；笈多王朝[21]初期，青目[22]撰《中论本颂》注释本等，中观学派逐渐形成。

中观学派以《中论》为主，阐述“性空、缘起”的思想，又有“世俗、胜义”二谛论作为说明。前者以有名的“八不”偈——“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，揭示“缘起”的根本思想，以诸法万物皆起于因缘和合，故无自性，否定当时小乘、外道对于“生、灭”、“常、断”、“一、异”、“来、出”等执著或戏论[23]。二谛偈云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”说明宇宙万法若立足于世俗谛，则一切法皆为“假名有”；若立足于胜义谛，则一切法皆为“自性空”。意即佛陀为化导众生，以众生理解的事相，开示真理。因此，若离世俗谛，则无法了解胜义谛；若离胜义谛，亦无法证入法性真实义。此外，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”的“中道”观，不偏执“有”或“空”，而从“真空妙有”中看待万象缘起性空的本质，亦成为中观学派重要的核心思想。

公元4、5世纪间，中观学派分成以佛护[24]为代表的“具缘派”，和以清辨[25]为代表的“依自起派”。前者强调“缘起诸法毕竟空”，后者则强调“自俗谛门观缘起法，皆无自性、不可得；若从真谛门看，则一切法皆有常住之本性存在”，两者对空性的看法相异。佛护、清辨、月称[26]、寂护[27]、莲华戒[28]等人的中观思想传入西藏，对藏传佛教发展影响很大。

另外，中观思想传入中国，也深深影响中国佛教，除了衍成以弘扬《中论》、《百论》和《大智度论》为主的三论宗外，天台、禅宗等各宗派中亦含有甚深的中观思想[29]。

瑜伽行派公元4、5世纪，约佛陀入灭后九百年，无著[30]、世亲[31]二大论师出世，破斥当时印度偏执“一切皆空”的流弊，独帜大乘“有”义，以“非有非空，真空妙有”，开创印度大乘“有宗”——瑜伽行派。

瑜伽行派以弥勒[32]为开祖，相传曾为无著宣说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》及《金刚般若论》等五部大论。主要以般若空性为思想根本，采瑜伽为实践方法，建立包括精神与物质的万有存在，皆由心识所变现。无著造《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》、《顺中论》等，演说瑜伽唯识、阿赖耶缘起、蕴、处、界诸法差别的理论，确立了瑜伽行派的思想体系。

约公元第5世纪初，无著的胞弟世亲在“有部”出家，宣扬小乘。后来听从兄长之教，回小向大，广造论释，时人呼为“千部论主”。在他的唯识教学里，以《百法明门论》为总纲，《大乘五蕴论》说明诸法名相，《唯识二十论颂》完成唯识组织，并阐明唯识“无心外之境”的哲理，《摄大乘论释》则成立“阿赖耶识”。另外，《佛性论》更肯定一切众生悉有佛性，瑜伽行派的理论基础由此而大成。

《唯识三十颂》是世亲晚期代表作品，由于十大论师[33]相继造论诠释，使得瑜伽学派成为公元第5、6世纪间，印度佛教的主流。十大论师中，德慧善于定学，著有《随相论》、《中论注》等，曾在摩揭陀国与外道数