第四章 印度大乘佛教的开展（3/5）

论派论师辩论获胜，因而深受国王崇敬；安慧是一位博学高僧，兼通大、小乘，并且擅长因明学，著有《大乘广五蕴论》、《阿毗达磨杂集论》、《宝积经论》等；护法论师以那烂陀寺为中心，力阐世亲学说，破小乘，伏外道，唯识大放异彩，代表作有《成唯识宝生论》、《观所缘缘论释》等。戒贤曾依止护法为师，玄奘大师前往印度那烂陀寺时，曾向戒贤学习《瑜伽师地论》，对玄奘大师的思想产生极大影响。而在十大论师外，陈那[34]擅唯识，却成就于因明[35]，成为新因明的创始人[36]，而被喻为“中世纪正理学之父”。

瑜伽行派主要的思想理论有“八识论”、“三性论”、“四分论”、“种子论”和“五位百法”等，其理论的完备，令人有“会当凌绝顶，一览众山小”之感，近代许多学者如欧阳竟无、熊十力、梅光羲、王恩洋、周叔迦等，皆从唯识入门，而成为唯识大家。

综观印度大乘佛教的思潮，中观与瑜伽学派有如鸟之双翼、车之两轮，两者相美，使得当时法海奔涌壮阔，亦如日月之争辉！

【注解】[1]又各家学者依研究角度或立场的差异，对佛教的分期大抵有如下的说法：日本佛学家水野弘元的分期法：（一）根本佛教；（二）原始佛教；（三）部派佛教；（四）大乘佛教初期、中期、后期。太虚大师的分期法：（一）小行大隐时期；（二）大主小从时期；（三）密主显从时期。印顺长老分为五期：（一）声闻为本的解脱同归；（二）倾向菩萨的声闻分流；（三）菩萨为本的大小综合；（四）倾向如来的菩萨分流；（五）如来为本的梵佛一体。

[2]佛陀四十九年的教化，因材施教，后世弟子依其说法方式及体裁划分为十二类，称“十二分教”，又称“十二分经”，即长行、重颂、授记、孤起、无问而自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有（希有）、论议。其中的“本生”是记录佛陀在累生累劫中示现，或为外道、为王、为臣，或为士、农、工、商，乃至畜生等不同身份，种种利人方便的菩萨行。“譬喻”是以譬喻的方式说法。“因缘”是以叙说佛陀及其弟子发心、修行、授记成佛、制戒、说法等因缘与事迹。

[3]富楼那，弘化步履遍及摩揭陀国、憍萨弥罗国、输卢那国等，以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为“说法第一”。迦旃延，自出家皈佛后，精进不懈，证得阿罗汉果。佛陀涅槃后，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，堪称“论议第一”。

[4]南印度的案达罗王朝有其独特的文化与信仰，他们将对自然万物的崇拜发展成为神祇的偶像信仰，佛教为接引当地人民，乃将他们所崇拜的神祇摄受成为佛教的护法神。因此，佛教开始有了佛菩萨像与护法神像的造像与礼拜，而西北印度一直遭受希腊、波斯等国的入侵，因而陆续带进他们的文化。这些不同文化的冲击，都是推动大乘思想的助缘。

[5]在现存的《小品般若经》中载有：“此般若波罗蜜多经，（佛）入灭后起于南印度，从南方进于西方，从西方进于北方。”此即说明了大乘佛教发展的路向，生起于南印度，成熟于西北印度。又西北印度原是婆罗门的教区，流行梵文，因此，从西北传入中国的经典，多为梵文本。

[6]以佛陀入灭为开端，说明如来法身常住不变，阐述一切众生皆有佛性，皆能成佛，该经对佛性思想的开展，影响甚巨。

[7]主要在发挥如来藏的思想。即谓人人皆藏有如来清净的自体，只因被烦恼所缠而现出杂染相，然其本性清净无垢，与如来同等。

[8]说明阿赖耶识三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、三无性（相无自性、生无自性、胜义无自性）说的思想。

[9]以五法、三自性、八识、二无我等，阐扬人生宇宙的现象及本体，宣说一切万有皆由心造，吾人认识作用的对象，不在外界，而在内心。是一部融摄唯识的阿赖耶识法义，成立真常唯心的如来藏思想，代表印度后期大乘佛教如来藏系的经典。

[10]详述瑜伽行观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现的现象，须远离有与无、存在与非存在等对立的观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想的宝典。

[11]无著、世亲之后的瑜伽行派，以陈那、安慧两系为主。陈那传弟子护法，安慧传增满。其图示如下：

[12]提婆之后，至第5、6世纪间，有佛护以“应成法”（归谬证法），即由对方的立论中找出其自相矛盾之处，以破其邪误而显扬自宗的正确方法，来阐释龙树空的哲学，后人称为应成派，后由月称继之。与应成派相对立的另一中观派分支为自续派（自立论证派），清辨一方面批判他宗的错误，另一方面建构论证以证明一切皆空的主张。以上两派间的差别，大体上是方法论上的差别。应成派是消极批判他人的思想，自续派是积极地证明自己理论的正确性。尔后自续中观派又分为：（一）经（量）部行中观派，吸