第四章 印度大乘佛教的开展（4/5）

收小乘部派——经（量）部的思想，有清辨等人；（二）瑜伽行中观派，吸收瑜伽行派的思想，有寂护、莲华戒等人。其图示如下：

[13]中观派的寂护、莲华戒一系，就是吸收了瑜伽思想而名为瑜伽中观派者。

[14]乃大日世尊在金刚法界宫所说，旨在开示一切众生本有清净菩提心所具的无尽庄严藏，示以本有本觉曼荼罗为主旨，并宣说三密的方便。该经共计三十六品，顿渐兼陈，理事并阐。全经以阿字本不生的心地为宗，以如实自知，开悟无生智，获无相悉地为趣。

[15]由十四处十八会的说法而成，由龙树菩萨于南天竺的铁塔内，自金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。相传《金刚顶经》有四种：一为法尔恒说本，二为塔内安置本，三为十万颂广本，四为四千颂略本，即十八会中初会四大品。该经为求加快证入佛、菩萨的境地，故于该经详述密教独特的秘密修行仪轨。梵本今已不存。然于金刚智航海东来途中遇到风暴，经典大部流失，故传译弘布者仅为其中极少部分。

[16]如瑜伽中观派的寂护、莲华戒、师子贤等；中观应成派的佛护、月称；经行派的清辨等人皆是密教师。

[17]公元8世纪，西藏王赤松德赞迎寂护入藏，此后，莲华生继之，成为西藏喇嘛教（密教）的创始人。

[18]龙树，八宗之祖。公元2、3世纪顷南印度人。曾入龙宫，得大龙菩萨授以无量的大乘经典。后至南天竺摧伏外道，大力弘法，广造大乘经典的注释书，树立大乘教学的体系，使大乘般若性空学说传布全印度。

[19]提婆，即“迦那提婆”，意译作“单眼提婆”。《传法正宗记》卷三载其为禅宗付法藏西天第十五祖。公元3世纪顷，南天竺人。学识渊博，才辩绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后复自挖取只眼回施大自在天，故名之。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，提婆即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后因遭忌，被外教之徒所剌，遗偈：“诸法本空，无我我所，无有能害，亦无受者。”

[20]罗睺罗跋陀罗，为付法藏第十六祖。印度迦毗罗国人，姓梵摩。与龙树为同时代人。早年入那烂陀寺，从尊者黑者受具足戒，学声闻乘。又依无分别者广学大乘及秘密乘，并弘通中观的宗义。随侍十五祖迦那提婆，证皆空之理，于那烂陀寺教化僧徒。提婆示寂之际，受其心随之教说。又据《付法藏因缘传》卷六载，师从提婆受婆罗门所造的《鬼名书》，后以种种方便教化众生，付法予僧伽难提。

[21]兴盛于公元320年至470年的印度统一王朝。贵霜王朝与南印度案达罗王朝衰亡后，代之而起者，乃旃陀罗笈多一世，即位于320年，为笈多王朝的创始者。第二世沙姆陀罗笈多，为一文武双全之王，统一南北印度，建设自孔雀王朝以来的大国。于宗教上，既保护佛教徒，又致力于婆罗门教的复兴。其子旃陀罗笈多二世为印度文化史上最光辉灿烂的时代之王，系一学问与文艺的推进者，而令华丽的古典印度文化得以大放异彩。另有库马拉笈多与斯坎达笈多，皆为伟大之王。其后，王朝受到势力逐渐抬头的匈奴之侵扰，因而四分五裂。库马拉笈多、斯坎达笈多两王虽为佛教教团的保护者，然主要则以振兴婆罗门教为其国教，因此佛教的力量逐渐衰微。后来，王侯势力逐渐强大，遂形成一极权国家，甚而确立“国王的绝对神圣化”的思想。

[22]青目，公元4世纪顷的印度人。为注释龙树《中论》的论师。《大乘玄论》卷二载，师于佛陀入灭后一千年出世。僧叡《中论序》：“其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中，其中乖阙烦重，法师皆裁而裨之。”

[23]谓错误无意义的言论，即违背真理，不能增进善法而无意义的言论。《佛遗教经》：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故，比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”《瑜伽师地论》卷九十一：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”《中论》卷三“观法品”分戏论为“爱论”与“见论”两种。爱论，谓于一切法取著之心；见论，谓于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论等。

[24]佛护（约470—约540），印度中观佛教的论师，中观具缘派的始祖。据多罗那他的佛教史载，佛护出生于南方坦婆罗国，乃龙友的弟子，并师事僧伽罗苦什达学习龙树的中观思想，得最上智。又礼拜文殊菩萨的圣容，住于南方檀多弗利伽蓝说法，并为龙树、提婆等之论书作注释。被视为《中论》八大注释家之一，而尊称其为“长老佛护”，在印度中观思想史上占有重要