第六章 魏晋南北朝佛教史（8/8）

（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗的正统，对日后华严宗的成立贡献颇大。

[58]东晋庾冰所提沙门对帝王应礼敬的问题，导致慧远与桓玄的辩论，进而引申出神灭不灭与因果报应的问题，在南朝成为诤辩的焦点。儒家主张形与神同时消灭，更无后世报应之说，佛教则倡导神不灭论，并主张三世因果报应之说。而佛道二教争论的重点则因道士顾欢著《夷夏论》所引起，道教以为佛教来自夷狄之邦，非中夏所应取，于是佛教群起撰著驳反。有关儒、佛、道之间的论难，在数据方面有：《二教论》、《笑道论》、《广弘明集》、《破邪论》、《弘明集》等。

[59]中国佛教史上有三武一宗的四次大法难，为我国历史上帝王迫害佛教最严重的四次史实。在北朝时代发生两次：（一）北魏太武帝，听信司徒崔浩、道士寇谦之的鼓动而压迫佛教。太平真君七年（公元446年），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像。（二）北周武帝，信纳道士张宾与卫元嵩之论，有意废佛，其时，甄鸾、道安、静霭大师等，均为佛教辩护。建德二年（573年），帝即下令废佛、道二教，毁坏经像，并令沙门、道士还俗，仅选名德一百二十人安置于通道观。

[60]末法思想是由佛教的正法、像法、末法三时思想及法灭思想所形成。由于北魏、北周的二次废佛事件，佛弟子们急切意识到末法的来临，为使教法久住，便发挥护法的精神，兴起刻经于石壁的护法运动。北齐时代即有风峪石经、北响堂山石经，隋代有静琬的房山石经、灵裕的宝山石窟等石经。其中，房山石经规模最大。以上都是护法卫教的具体表现。