第八章 中国大乘八宗的开展（12/30）

、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为“天台三大部”。其门人颇多，其中，灌顶（561—632）师事智二十余年，领持其教，智著作多为灌顶所记。其后传承智威、慧威、玄朗，玄朗之下有湛然（711—782），夙习天台之学二十年，著有《法华玄义释签》、《法华文句记》、《金刚錍》等二十余部，提倡草木砖石亦有佛性之义。

[4]《法华玄义》、《法华文句》，为阐释《法华经》思想的论著，《摩诃止观》则为智著作中体系最圆熟的论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智独特的宗教体验与宗教实践。

[5]佛教界一般主张有情（即一切有情识的生物）方具佛性，但是湛然据《大乘起信论》所说“真如缘起”，认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著《金刚》：“应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”主张此真如即一心，或称本觉。万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、本觉。

[6]罗什门下高足多人，慧观、道生、僧叡等多弘法江南，僧肇、昙影、道融等则宣教关中，遂形成三论宗南北二学派。公元401年至480年之间，北派以无人才，南派亦因受《成实论》压迫而未能发展。南朝时，僧朗（高句丽人）师事昙济，评破《成实》为小乘，得梁武帝崇信，稍振三论之势。之后传僧诠、法朗、吉藏。吉藏大阐三论，著《大品经义疏》、《中观论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《三论玄义》等数十部，集三论宗的大成，为三论宗的黄金时代。高句丽慧灌为吉藏弟子，传法于日本，成为日本三论宗鼻祖。

[7]六经：《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达磨经》、《楞严经》、《厚严经》（《大乘密严经》）。十一论：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《阿毗达磨集论》。

[8]华严宗以五教十宗判释如来一代教法。五教系依杜顺和尚的《五教止观》，由贤首大师所倡，将佛陀一代教法依所诠法义的浅深分为：小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。十宗则依佛陀所说的义理区别为：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。前六为小乘教，后四为大乘教，依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严的教旨。

[9]澄观大师早年因曾参学于天台湛然、禅宗慧忠和慧云，故思想受此二宗的影响。

[10]宗密大师“禅教一致”的思想来自于其师澄观，主要为调和佛教内部各派与儒、道各家的思想，著有《注华严法界观门》、《禅源诸诠集》和《华严原人论》等，影响后世甚巨。

[11]道宣律师（596—667），因住终南山，故称其所创的律宗为南山宗。道宣曾从北魏慧光三传弟子智首受《四分律》义，主张《四分律》形式虽属小乘，而内容则通大乘。先后撰著《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律注戒本疏》、《比丘尼钞》等五书，是为该宗的五大部疏钞，并于终南山创设戒坛，制订佛教授戒仪式。道宣门下以周律师（或谓秀律师）为南山宗第二祖。

[12]全称“相部律宗”。以法砺（569—635）居河南相州，故有此称。法砺曾于静洪处学《四分律》，后往恒州，依洪渊探究律学深旨。后随缘教化，讲说《四分律》。尝慨叹律文广博，乃折衷诸说，撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷等。

[13]又称“东塔律宗”。唐代怀素（624—697）为初祖，以其居长安崇福寺东塔，故有此称。怀素初投玄奘研习经论，未久从学于南山宗道宣、相部宗法砺，然以尚未尽善，遂撰《四分律开宗记》二十卷，纠弹旧疏十六大义的缺失，而别创一家，世称新章（新疏），一时学者归之。

[14]道宣将佛教分为化教与制教，化教为化益之教，为诸经论所诠定、慧之学。化教又分性空教（小乘）、相空教（说《般若经》等的大乘浅教）、唯识圆教（说唯识教义的大乘深教）。制教为制戒之教，诸律所诠，由对戒体的看法分为三宗，即：实法宗（有部以戒体为色法）、假名宗（成实论以戒体为非色非心）、圆教宗（据唯识宗教义以戒体为心法）。道宣称该律为圆教宗，以心法（阿赖耶识所藏种子）为戒体。

[15]“金刚界”与“胎藏界”二者合为密教根本两部。密教视宇宙万象皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界，表现其理性（本来存在的永恒悟性）方面者称为胎藏界。如来内证的智德，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石的坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来的理性存在于一切之内，由大悲辅育，犹如胎儿在母胎内，亦如莲花的种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界