第八章 中国大乘八宗的开展（11/30）

的弟子道猛，以《成实》一部，大化江西，明帝为其建立兴皇寺，并奉敕开讲《成实》，帝与公卿皆亲列法席，盛况空前。法宠受梁武帝尊为“上座法师”，敕住宣武寺。宝亮一生讲《成实》十四次。

罗什的弟子僧嵩则从关中到北方彭城（今江苏徐州），形成了北方彭城系的成实师系统，以僧渊、昙度、慧球、慧次、僧柔为代表。昙度以其德风远播，受魏孝文帝遣使征请，住魏都平城，法席大盛，门下千余众。同门的慧记与道登均受北魏朝廷重视，道登更常侍孝文帝垂询。慧球盛弘《成实》于荆、楚间，受敕为荆州僧主，享誉当世。僧柔受文宣诸王再三召请，驻锡于定林寺，四远钦服，南齐文惠太子及文宣王均礼之为师。

由于两系的弘扬，分别受到南、北朝王室的护持，弘传范围遍及全国各地，世人遂称弘讲者为成实师。梁代，成实宗的南北二系会集于南京，大兴本宗，人才辈出，僧柔、慧次的传人开善寺智藏、庄严寺僧旻、光宅寺法云，被誉为梁代三大法师，受到朝廷的护持[159]。此时弘讲经论的法师经常融会《成实论》来宣说大乘教义，《成实》被视为大乘般若系统的论书。其中，法云尤为特出，以《法华》经义论《成实》，作《成实义疏》；梁武帝曾请讲《法华》，以为久旱祈雨，其讲说之妙，时无伦比。其次，智藏提出新本《成实》，形成新实宗，引起热烈辩论，《成实》法筵极盛。僧旻则以利根辩才，名闻朝野。

本宗于隋唐时代虽仍持续发展，但因受到梁代以后三论诸师，如僧朗、僧诠、法朗的破斥，到了唐初又有吉藏等判其为小乘，其后研究者骤减。

成实宗宗义有以下要点：

一、真俗二谛《成实论》中有二种二谛：

第一种二谛：万有的组成要素为真谛，如五蕴、极微、无为法等；但有假名而无实体者为俗谛，如：“瓶”由色法等因缘所成，“人”由五蕴法所成。

第二种二谛：以诸佛的教法为世谛（俗谛），如说五蕴等法、布施持戒可升天等方便教；以真实空、涅槃为第一义谛（真谛）。这是《成实》的特色，若依世谛，说“有我”无咎；若依第一义谛，说“无我”为实，以此论统摄一切佛法。

二、人、法二空二空观能断烦恼障（我执所生）与所知障（法执所生），二障断除，得以成就佛果。成实宗主张以“析空观”了知人、法二空的道理（大乘则主张“体空观”，以明毕竟空真义）[160]。

三、四圣谛义《成实论》的主旨，在阐释如来所说三藏教法的实义。所谓实义，就是苦、集、灭、道四谛[161]。

四、宇宙分析论本宗将宇宙万有概分为“五位八十四法”[162]，色法十四、心法五十、非色非心法十七、无为法三。

综合上说，则可略知成实一宗的要旨，其异于俱舍等毗昙之说，而最具特色者，不外于“三心、二谛、二空”论，即揭示“假名心”（执著于五阴所成的人或色、香、味、触等，所成的瓶等，为实有的心）、“法心”（执著于五阴为实有的心）、“空心”（缘于无所有的心）等三心，并谓若灭除此三心，则可脱离三界。二谛则指世谛（有我）、第一义谛（无我）。二空则为人空、法空，谓“人空”如瓶中无水，由五蕴和合形成的“人”，是为“假人我”；“法空”如瓶体无实，“五蕴”则仅有“假名”而无“实体”。

【注解】[1]依汤用彤《隋唐五代佛教史》载，宗派的成立应具备三个条件：（一）教理阐明，独辟蹊径；（二）门户见深，入主为奴；（三）时味说教，承继道统。

[2]《法华经》的主要思想，以一切众生皆能成佛，因此主张声闻、缘觉、菩萨的三乘将同归于一佛乘。三乘的修行只是方便说，智者大师以此调和大小乘思想，将佛陀一代时教依说法的时间与方式而成立“五时八教”的判教。五时为：（一）华严时，为佛陀成道的最初三七日间，为大菩萨众说华严的自证法，正说圆教，兼说别教；（二）阿含时，次十二年，为小乘根机说四谛法；（三）方等时，再次八年，说《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》等经，并说藏通别圆四教，令小乘人耻小慕大；（四）般若时，更次二十二年间，说般若等诸部，正说别、圆二教，兼说通教，以破小乘人大小各别的执情；（五）法华涅槃时，最后八年间，说《法华经》，正明圆教，会三乘归一佛乘，令开示悟入佛的知见。八教为：化仪四教及化法四教。化仪四教，是佛陀说法的仪式分法：顿教、渐教、秘密教、不定教。化法四教，是佛陀教化众生所使用的教法内容，亦即依众生根机，所施设的种种法门：藏教、通教、别教、圆教。

[3]据《摩诃止观》卷一上载，慧文依《大智度论》修得观心之法，又揭示《中论》之偈以为“一心三观”的基础，慧思受彼观心法后，启发法华三昧。智于陈天嘉元年（560年）谒见慧思，受法华三昧、四安乐行，读《法华经》至“是真精进，是名真法供养”之文，豁然开悟。太建七年（575年）入天台山，隐栖十年。天台宗之名亦由此而得。所著《法华玄义》