第八章 中国大乘八宗的开展（10/30）

界作为立足点，老实念佛、修持，净化现世生活。

附篇二小乘二宗概论一、俱舍宗概论俱舍宗是依据世亲菩萨所造的《阿毗达磨俱舍论》而成立的小乘宗派，其教义内容是以“我空法有”、“三世实有”为宗旨，故被视为小乘有宗。对中国佛教各宗都有重要影响，在思想的演变过程上，唯识宗可说是以俱舍宗为其根源。

本宗除了以《俱舍论》为主要论典外，其他依据的经典有四阿含，论典有《发智论》、《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》等七论[145]，以及《大毗婆沙论》[146]、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等。

公元4、5世纪间，世亲菩萨感于当时有部教学在《大毗婆沙论》出现后，变得极为繁琐，乃参酌经量部学说造《俱舍论》，批判有部传统教义，为当时印度佛教界带来震撼，因而研究风气极盛。后来德慧、世友、安慧、寂天、陈那等也都相继制疏诠释《俱舍论》，说一切有部的教义由此更迈向新纪元。

《俱舍》的弘传，在中国分为新、旧两个时期。南朝陈天嘉年间，真谛大师于广州制旨寺译出《俱舍释论》二十二卷，世称“旧俱舍”；唐永徽年间，玄奘大师于慈恩寺重译《俱舍论》三十卷，为历来法相宗的基本教本，则称“新俱舍”。《新俱舍论》译出后，玄奘大师门下弟子神泰、普光、法宝，各作注疏，大力弘布此论。其后，又有圆晖、慧晖、道麟等作疏弘通。当时讲学风气隆盛，可惜在唐朝以后，此宗遂渐绝而不传。元世祖时代，帝师八思巴造《彰所知论》，这是研究《俱舍》的最后余光。

俱舍宗的中心教义，是在说明诸法因缘的正理，破遣外道凡夫著我的执见，令断惑证真，永离三界系缚。主要论典是世亲菩萨依“诸法无我印”所造的《俱舍论》。全论凡九品，组织缜密而不繁杂，可划分为三大部分：第一，主要讨论“法的性质和功能”；第二，讨论众生生死轮回的因缘与果报，也就是对现实世间作分析；第三，透过修行的方法，说明解脱烦恼后所证悟世界的因缘与果报。其详细内容如下：

一、诸法概论：分析一切万法的种类。以蕴处界[147]三类统摄诸法，总归为五位七十五法[148]，并以十八界为中心，详细探讨阿毗达磨的诸门分别。

二、因果论：一切有为法[149]，必须依靠因缘和合，始能生起。本宗立六因、四缘、五果[150]，来说明有情、无情、精神和物质的作用情形。

三、轮回转生论：探讨佛教的宇宙观，说明有情世间[151]和器世间[152]的种种情形，透过三界、五趣、四生[153]，说明有情众生轮回转生的过程；再以十二因缘的三世两重因果[154]思想，说明众生轮回转生的相状。

四、业感论：透过业感缘起，探讨六道轮回的原因，并细分业的意义与种类。

五、随眠论：说明六大烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑、我见）、十随眠[155]及诸经中烦恼的分类与根除的方法。

六、断证论：探讨由凡夫成为圣贤的方法与所证得的果位内容。

七、破执论：从有部的立场评破其他学派“实我”[156]的主张，并厘清无我论的真正意义。

总之，此宗所依据的主要论典——《俱舍论》，乃部派佛教教理的集大成者，其组织结构严谨，对于诸法的分析虽千头万绪，却有条不紊，世称聪明论。虽曾光辉一时，影响大乘诸宗，然自唐朝会昌法难之后，此论随着唯识学的不振，亦乏人研习。其理论在阿毗达磨论集中，是最富科学性、哲学性与分析性的，因此，佛教思想欲在科学昌明的今日及未来发展，此论的深研与发扬，有其价值。

二、成实宗概论成实宗，以《成实论》[157]为所依，又名“成实学派”。《成实论》是中印度诃梨跋摩（公元2世纪至4世纪间）所造。成实，具有“成四谛之实”的深义，意即阐说佛陀一代教法的真实义理，论说诸法皆空。其内容以正、反论证的方式，说明宇宙万有各种现象的存在，都是无实体的假象，最后终归于空，修如是观可体解四谛的真理，以八圣道灭除所有烦恼，最后到达涅槃。《成实论》在教史上被定位为由小乘空宗走向大乘空宗过渡时期的重要著作。古来对此宗的判属时有异论，如南朝梁代三大法师站在《般若》、《法华》、《涅槃》诸经立场，以此论讲二空，判定为大乘论[158]。其后，北地的法上首判本宗属小乘，继而吉藏于《三论玄义》中判《成实》为小乘，智、慧远亦以之为小乘，此后各家遂判定成实为小乘。

《成实论》现为研究三论宗者所修习，可说是大乘空、有二宗的前方便。姚秦弘始十四年（公元412年），鸠摩罗什翻译《成实论》后，其门人僧叡首先讲述之，昙影继而将此论整理分章，研究著疏者渐多。僧导是罗什门下最善于《成实论》者，他从关中到南方寿春（今安徽寿县），广为发扬，形成了南方寿春系的成实师系统，以昙济、道猛、智欣、法宠、慧勇、宝亮为代表。其中，僧导