第八章 中国大乘八宗的开展（2/30）

的三密加持，则能达到“即身成佛”，顿证当体大日佛位。密教思想早在三国时期传入，至玄宗开元年间，印僧善无畏、金刚智、不空陆续来华，译出弘传《大日经》、《金刚顶经》[19]后，始形成宗派。该宗传承法系为龙树—龙智—善无畏—金刚智—不空—一行—惠果[20]。密宗因理论教义与修持方法与中国传统文化习俗颇有差异，因此民间不甚流行，唯在元、明、清之际仍受朝廷护持[21]，今中国西藏地区乃密教盛行区域。另外，欧美密宗的弘扬也有日渐兴盛趋势。

七、禅宗禅宗的“禅”，即梵语“禅那”的简称，原意是心念的专一。禅宗即因主张以禅为生活中的修持而闻名。本宗以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”著称，此思想乃根源于佛陀在灵鹫山拈花示众，迦叶破颜微笑的典故，成就了“以心传心”的美谈[22]，此后历代祖师“以心传心”次第传承。

南朝时，菩提达摩携付法衣钵东来，被奉为中国禅宗初祖。再传慧可，三传僧璨，至唐朝四祖道信，融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教，进一步开展出“随心自在”的禅修生活，成为中国禅宗的基本风格。五祖弘忍发展道信倡导的修行与农耕结合，强调于日常生活中持守真心，成为自然的农禅生活。中国禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其后分为神秀、惠能二派，北宗神秀主渐悟说，南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力争，乃逐渐取代了北宗地位，于中唐后独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系，后二系更开演为五家七宗[23]，成为中国禅宗的主流。禅宗重视心性的特殊教法，虽历经唐末至明清各代的战乱，仍能屹立不摇。今台湾许多道场如佛光山、法鼓山、中台山等，皆为禅宗丛林，其影响之深远可知。

八、净土宗净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。主要思想可归纳为信、愿、行三资粮——由信发愿，由愿起行。行则包括四种念佛[24]、十六种佛观[25]、发三种心[26]、修五念门[27]等种种法门，其中尤以念佛法门，仗佛愿力接引往生，三根普被，而称为易行道。

本宗的弘扬以东晋慧远于庐山结社念佛为开端，乃中国净土的主流，后有北魏昙鸾的弘扬，至唐代道绰、善导承其旨。开元初年，慧日倡禅净双修、戒净并弘的“不舍万行”，承远、法照、飞锡继其说。因此，净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系，直到宋朝石芝宗晓法师，将历代弘扬净土法门有重大贡献者，如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖，明代又举袾宏、智旭，清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

净土法门不仅禅师力倡兼修，亦为天台、律家所重，又因简单易行，彻上遍下，无所不宜，故流传广远，历代不衰，至今仍弘传兴盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导念佛最具代表性。

附篇一大乘八宗概论一、律宗概论律，指佛陀随缘制戒的具体规范，乃因僧众不当行为而被动制定。在印度曾分为二部、五部、二十部等。传来中国的，只有五部中的前四部，即：《十诵律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》。本宗以律为所依，故名为律宗。

佛陀制戒的原则是“随犯随制”[28]，因此律藏中的每一条戒律，都有其制戒的因缘和时空背景，其内容也因应对象而有不同[29]。佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益：一、摄取于僧；二、令僧欢喜；三、令僧安乐；四、令未信者信；五、已信者令增长；六、难调者令调顺；七、惭愧者得安乐；八、断现在有漏；九、断未来有漏；十、正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。

佛典初次结集时，即已成立律藏，佛陀入灭后一百年，印度东部的跋耆族比丘首先提出十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行，造成西方长老比丘的非议，乃举行结集，斥为“十事非法”[30]，导致教团的初次分裂；其后教团陆续分出部派，所传戒律不尽相同[31]。

佛教初传东土一百八十年间，虽有经典传译，却独缺律典。直至曹魏嘉平二年（250年），印度昙摩迦罗始译《僧祇戒心》戒本一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法传戒，开中国十师传戒的先河[32]。

姚秦弘始六年（404年），弗若多罗译出我国第一部广律[33]《十诵律》后，律典相继传入；其中较重要的是“四律五论”[34]。广律译出后，中土普遍以弘扬《十诵律》为主，关中则盛行《摩诃僧祇律》；《四分律》译出后，流传更广，渐次取代各部，成为主流。

南北朝至唐代，陆续有弘扬律宗者。唐初有终南山道宣律师，广事著述，以大乘教义解释《四分律》，为《四分律》的集大成者。他著作“南山五大部”[35]，为后世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来我国律学行事的