第九章 佛教在西藏和大理的弘传（9/9）

报叔父、姑母夺产之仇，修习咒术诛人及降雹之法，遂造恶业，继而生起悔意，乃学正法。上师玛尔巴为清净其罪业，故意给予无数大小苦行，终至罪业清净，受灌顶与修持口诀。师以苦行闻名，更善歌咏，有《十万歌集》传诵于世。此外，为利益众生，常巡锡各地教化，故被称誉为“米拉尊者”。

[70]冈波巴，是米拉日巴的弟子，公元1079年诞生于西藏中部的聂极波尼希乃镇，二十六岁受具足戒，法名福德宝。以医生及比丘相现世，修学禅观，是位大比丘学者，又是大瑜伽行者，精通显密，学容三乘，亦是弘扬噶举派教法最力者。噶举派自冈波巴起，才宏扬广大，后发展四大八小十二支流。

[71]噶举派有四大派八小支派。四大派为噶玛噶举（都松钦巴所创）、拔戎噶举（达玛旺秋所创）、蔡巴噶举（向蔡巴所创）、帕竹噶举（帕木竹巴所创）。八小支派为玛仓巴（玛仓·喜饶僧格所创）、叶巴（耶歇孜巴所创）、修色巴（叶贡·粗臣僧格所创）、绰浦巴（杰擦和衮丹热巴等所创）、雅桑巴（鲁多雅璋却杰所创）、主巴（林热·白马多吉所创）、达垅巴（达垅塘巴·扎西贝所创）、止贡巴（止贡巴·仁钦贝所创）。以上八小支派全由帕木竹巴的弟子所创立。至于香巴噶举则由琼波南交大师后代创立，不属噶举主派系，故未包含前述四大派八小支派中。

[72]即都松钦巴，曾遇佛母赋予宿命通智，并赠予佛母发冠，以常人不能见的方式出现在噶玛巴的头上。自明朝永乐帝亲见五世噶玛巴顶上的佛母发冠后，乃精心打造黑金刚宝冠相赠，从此噶举派大宝法王皆以黑金刚宝冠仪式，作为转世法王的登位象征。

[73]中观学派在第6世纪时分裂成二派：延续传统的哲学推理形式者，称“自续中观派”，以清辨、寂护等为代表；采取否定的推理形式者，称“应成中观派”，以佛护、月称等为代表。

[74]一称衮曲爵保，是古代西藏王朝的贵族、昆氏家族的后裔，曾向卓尔·释迦意希学习“道果密法”。

[75]广指执持金刚杵的菩萨，亦特用以称密迹金刚力士。如胎藏界曼荼罗金刚手院的诸尊皆称金刚手。又《增一阿含经》卷二十二载，密迹金刚力士在如来之后，手执金刚杵。又《大日经疏》卷一载，浅略义的金刚手，指夜叉，因其执金刚杵常侍卫佛，故称金刚手。深义的金刚手，则指表大日如来身语意三密的金刚萨埵。

[76]道果法是萨迦派的修持法，首先要断除一切恶业，然后正视客观世界一切皆空，透过整套繁琐的修行方法，体证外境由心生，万事万物乃吾人内心的种种幻象。若能悟出实相乃空，就能超然物外，即身成佛。

[77]格鲁派在修习显教时，以五大论为必修课程，即：法称的《释量论》，即因明学；弥勒的《现观庄严论》，即解释佛境时指引如何达到佛境的书；月称的《入中论》，即“中观学”，解释佛教空性世界观的书；功德兴的《戒律本论》，佛教戒律的书；世亲的《俱舍论》，即佛法总论，叙述佛教整体概念的经典论述。