第九章 佛教在西藏和大理的弘传（8/9）

50]位于西藏拉萨南方，扎囊县境内，公元775年，赤松德赞王时，由莲华生大士督工修建，全寺共三层，基层采藏式建筑，第二层为唐朝建筑，第三层是印度式样，所以又称“三样寺”。并请印度十二名说一切有部的上座比丘为尊证，引度七名藏人出家，史称“七觉士”，是藏传佛教史上第一座具备僧宝的正规佛寺。

[51]为佛教传入西藏以前，藏人以天神、诵词、咒术为信仰的原始宗教。苯教有白苯及黑苯两种，黑苯已灭绝，白苯尚存。苯教最高神圣，名为“叶仙”，叶意本源，仙意神圣。苯教的灵性，建立于宇宙观的现实界，以诵词、咒术供养而祈保护的民间信仰。

[52]莲华生，又称贝玛桑巴瓦，应化于邬金，即西印度，为今巴基斯坦境内优禅尼国。史载东北有海曰殖民当巅，盛产莲花，中有莲茎，粗可合抱，大莲敷起，析为八房，中出灵儿，相好光明，端身趺坐，时维辰年，季夏六月，日宿在鬼。王迎归扶养，询其父母为谁，答曰：“明了智慧以为父，欢喜慈悲以为母，不生不灭以为地，内外莹彻以为心，空有不着以为食，降服妄念以为座。”大士本成正等正觉，是阿弥陀佛之身、观音菩萨之语、诸佛之意的化身，度生方便皆悉具足，应化各地，调伏有情，绍隆三宝。大士融通显密，不使二歧。凡显经密轨，究竟法义，无上悉地，皆深得释迦如来师承口诀，所有金刚身、语、意三业，法、报、化三身，成证秘诀。息、增、怀、诛度生方便，皆悉圆满。寂护大师赞曰：“大士乃三世之大宝，十方之旭日，诸佛之真身，众生之慈母也。”据传大士于公元804年乘天马凌空离藏往西印度，为众生说法后，再乘天马飞往雅饶洲。

[53]生于西印度，在宁玛派具有很崇高的地位。当宁玛派初创时，尊者予莲华生大士很大的助力，尊者曾在中国五台山承侍诗列星哈大班智达，得全部外内密的传授。尊者于藏地凡十三年，主持译事，其后复返五台山。

[54]朗达玛，别名“赤达玛乌冬赞”，助苯教徒消灭佛教，接王位不久即暴毙，从此吐蕃王朝呈混乱之局。

[55]阿底峡，是东方萨贺王之子，孟加拉国人，可谓善巧内外诸明处，持律上座三学净，是印度的大教师，亦是那烂陀大寺院的住持，三藏显密无不通达，名号贤劫摩诃萨。

[56]丹巴桑吉，生于南印度阇若僧诃所属的春贝岭，天性乐善，少时精通五明，从善天伦师出家，其最胜悉地为证大见道智，成就弟子甚多，曾从藏地游历漠土，因此在漠地名声亦大。

[57]丹巴桑吉所创，希解意为“能寂”，以般若性空为教义，注重避世苦修，以去我执。14世纪末叶逐渐失传。

[58]在扎什伦布西北百里觉摩囊建寺，以大学者总布巴为住持，大开宗风，自此以后，其继承者则称为觉囊派。

[59]觉囊派，主“他空”思想，以时轮金刚瑜伽教法著名，属香巴噶举的一支，在康地区传播甚广。此派法王阿旺班玛南嘉，现驻青海果洛甘德龙什加寺。其弟子亦是达拉那特活佛转世的阿旺扎西江措仁波切，年少聪慧，精通五明，经教密续的修习，精进不懈，自奉俭约，不喜华饰，于美国及台湾等地建立弘法道场，光大发扬此派教法。

[60]别名“博东巴”，又称“晋美扎巴”。博东在日喀则境内，为总布巴大弟子，曾继总布巴为觉囊寺住持，通达显密经教，并通诗文词章。

[61]博东巴建八莫却顶寺于后藏，并建立讲听宗风，称为博东派。

[62]噶当派以学术著称，学僧辈出，其中以布敦（一作“顿”）为最。布敦被迎至夏鲁寺，由其甥舅等为施主，广兴四本续灌顶，密经讲解和要门教授的讲听之风，曾建时轮及金刚界为主的瑜伽部曼陀罗仪轨，其门下有贡松巴、却季巴、穹勒巴、扎泽巴等，宗喀巴曾依止以上三人听受时轮、胜乐、瑜伽续部诸法。布敦著作丰富，以编大藏经（丹珠尔）及布敦佛教史为二大贡献，对后代诸派影响深巨。

[63]夏鲁派，或称“霞鲁派”，此派于布敦大师圆寂后，扎泽巴西继承法座，继出霞钦及旃陀罗巴等法嗣而立此派。

[64]南喀坚赞，属噶当教典派，住持洛扎寺，宗喀巴曾与其共研经教，其祖先许布属宁玛派，亲得金刚手菩萨传授不共甚深要法，并将噶当派合而为一，为学者讲说，未列洛扎派之名。

[65]即西藏僧人索尔波且释迦生、索尔迥喜饶扎巴、索尔迥卓蒲巴，人称“三索尔”。

[66]指当年莲华生大士预知藏传佛教尚有劫难，将所传共不共悉地的教法与法物埋藏于山崖水壑隐秘之处，并加持之，使经久不坏，后由有缘人取之，开藏以弘扬。

[67]无上瑜伽乘中的最究竟法门。

[68]为藏传佛教噶举派的最高密法。有关大手印的重要典籍有《庄严解脱道论》、《俱生和论》。此法以禅定为教义，空、智合一，成就内在心灵智慧与慈悲的显现。

[69]米拉日巴，生于尼泊尔附近，七岁丧父，尝为