第九章 佛教在西藏和大理的弘传（7/9）

[36]大理国人民，姓下双名并列，其中一者取自佛名或法号（如刊印佛经上印：董药师贤因华严宝为法界造），明朝犹传，至今偏僻农村尚保留此一习俗。

[37]南诏王劝丰佑（823—859）礼摩伽陀国僧赞陀崛多为国师。母亲出家，法名慧海，行大供养，以千两以上铸佛。蒙世隆（859—877）母亲段氏，虔诚信佛，人称“师摩矣”（即师母）。其母子建南诏铁柱及四川景净寺，至今犹著名。世隆威服四方，感佛所成，建大寺八百名兰若，小寺三千称伽蓝，遍布云南，而有诗云“伽蓝阁，三千堂，般若宫室八百处”，并使家知户到，皆以敬佛为要务。其子舜隆（877—897）以观音菩萨“阿瑳耶”的瑳耶为年号，并以黄金铸文殊、普贤圣像，奉于崇圣寺。另金铸一百零八尊观音菩萨像，立于街巷，居民得以敬仰、礼拜。

[38]即文经皇帝段思英、秉义皇帝段素隆、圣德皇帝段素贞、孝德皇帝段思廉、上明皇帝段寿辉、保定皇帝段正明、中宗皇帝段正淳、宪宗皇帝段正严、景宗皇帝段正兴及神宗皇帝段智祥。其中，除文经皇帝因王位之争而为僧外，其余皆禅位为僧。

[39]意为轨范师。白族语称为“师主簿”，又译为“阿阇梨”、“阿左梨”、“阿拶哩”，意思为轨范、导师，又称“师僧”或“轨范师”，乃指内具实德，外备威仪的佛教大德。至明代阿咤力教僧人分居山寺者及居家者两种。居山寺者严守戒律，称为“净戒”或“得道者”；居家者的“师僧”可娶妻、应考出仕。赞陀崛多之后，阿咤力成为大理国师，蓄有妻室，世代相传，尤其以大理县凤仪北汤天“师僧府”董家最为著名，其自大理国起，至今已有四十三代，俨然成为阿咤力教派中心，收集有唐、宋、元、明各代手抄及木刻阿咤力经卷，现存云南省图书馆，被列为国家珍藏本。

[40]清康熙时范承勋言：“阿咤力非释非道，其术足以动众，其说足以惑人，此故盛世之乱民，王法所必禁者也。”明代设置的阿咤力僧纲司与朵兮薄纪纲司因而被取消。

[41]大理名僧大德尚有知空法师擅长画梅和担当法师长于山水书画。尤其担当法师，是明季滇南三僧之一，生于1593年，从小生而颖悟，读书善属文，十三岁已有“名噪海内”美誉。先后礼李本宁、董其昌为师，学习书画，造诣深厚。担当长居大理，寄情书画诗禅，作品善描绘大理秀丽景色，李本宁赞其诗为“清而不薄，婉而不荡，法古而不袭迹，卑今而不吊诡”。董其昌则称其诗为“温淳典雅，不必赋帝京而有四杰之藻，不必赋前后出塞而有少陵之法”。担当性“气宇孤清，不亲权贵”，1642年感于明朝衰亡，从无住禅师受戒为僧。其淡泊诗风流露出热忱关切，对故国人民、山河的思念，及对投怀求荣者的悲愤痛绝。后曾至浙江参拜云门禅师，师授以禅旨，担当受其影响极大。其描绘苍山及鸡足山之山水画，多含禅机，可谓画中有诗，诗中有禅。1673年示寂，是一位具民族气节的爱国诗人及书画家。

[42]读彻，云南呈贡人，字见晓，后改为苍雪，号南来。于昆明妙湛寺出家，于鸡足山寂光寺为水月儒全侍者，掌管书记。师尝宣讲贤首法藏及清凉澄观大师著作不辍，于楞严、唯识、法华、三论等诸经论亦有深入。著有《华严经海印道场忏仪》、《法华珠髻》等，博学多闻，善画，尤工于诗，有《南来唐集》四卷，王渔洋推举其为明代三百年第一诗僧。

[43]读体，明末云南楚雄人，律宗千华派第二祖，字绍如，后改为见月。善绘画，尤长于观音大士像，有小吴道子之称。十七岁时从剑川赤岩岩一老僧习《华严经》，读《世主妙严品》省悟而出家，后仰慕三昧寂光律师，东行，从其受具足戒。寂光入寂，付嘱紫衣及诸戒本，师遵律施行受具、结界及安居，对当时戒法沦丧，纲纪不存的情况，力挽狂澜，以身示范，时开坛说戒，受戒者多，众人称叹为南山道宣再世。师身形高大，顶有肉髻，声如洪钟，貌似古佛，自称从鸡足山来，故又有“迦叶尊者化身”之称。著有《毗尼止持会集》、《毗尼作持续释》、《传戒正范》等。

[44]为西藏二十八代赞普。

[45]谓不可理解的神圣之物。公元4世纪，藏王拉托托·日宁赞缘印度学者罗森楚及译师悌列西，得《如意珠宝箧庄严经》、“六字明”及“金塔”等佛教文物。

[46]松赞干布，唐素称“弃宗弄赞”（617—650）。他统一吐蕃各部落，建立联合政权，文治武功优，并且创立西藏文字，是位有名的赞普。二十三岁娶尼泊尔墀尊公主，二十五岁娶大唐文成公主为妃。

[47]指藏王为迎娶两位公主，在拉萨建大昭寺、小昭寺，并用藏文翻译《华严》等大乘经藏。

[48]赤松德赞，是一位虔诚奉佛的赞普，亦是莲华生大士二十五位大弟子之一。

[49]寂护，又名菩提萨埵，东印度人，是大乘佛教中观学派衍化出的瑜伽中观派的创始人，那烂陀寺著名学者。后来任藏北桑耶寺首任大堪布。

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