第九章 佛教在西藏和大理的弘传（6/9）

自形成的两大活佛转世系统——达赖与班禅，而后代代相传。达赖（dalai），是蒙古语，大海之意；喇嘛（lama），为西藏语bla-ma的音译，上人之意。合之则是统治西藏的法王之意。达赖喇嘛自第一世以来，就被视为观音菩萨的化身，住于布达拉宫，受到全藏的尊崇。班禅，为西藏语pan-chen的音译，意思是大博学者、大智慧者，藏人认为班禅是金刚的化身，或是阿弥陀佛化身，历代班禅大多住于日喀则的札什伦布寺，在政治上拥有后藏政权。

[25]今日西藏的大藏经大多数为8世纪赤松德赞至9世纪赤祖德赞时期所译出。14世纪时，布顿仁钦札巴将此大藏经分为甘珠尔与丹珠尔两大部而加以编纂。甘珠尔为正藏，收有经（佛陀所说的教法）、律（规律、戒律），丹珠尔为续藏，收有论（圣贤对于经的解释与论述）、经的注释、赞颂，与语言、文学、历史、医学等一般论书。此系西藏藏经独特的分类法，此后成为定式。西藏大藏经的版本甚多，其中最为完备者为德格版。

[26]旧时西藏人民要受教育只有出家一途，寺院即学校，并无另外设立学校。因此寺院的教学即代表西藏的教育全貌。藏传佛教的四大派中，以格鲁派的教学制度最为完善，其教学过程大致分为三个阶段：（一）语言、文法的学习与背诵；（二）因明及佛教教义的基本训练；（三）《入中论》、《现观庄严论》、《俱舍论》、《律经》、《释量论》五部大论的研习。在学习五部大论之前，以六七年的功夫来磨练因明的运用与分析为基础。五部大论学习完成之后，便可以准备考“格西”（如同博士学位），如此的学习过程大概需要二十年左右。

[27]指下关风、上关花、苍山雪、洱海月，乃大理地区自然环境所呈现的秀丽景象。

[28]公元前109年，汉武帝设“叶榆县”，大理始列入中国版图；又名紫城、叶榆，简称“榆城”，为滇西交通孔道，亦为著名的古战场，自古有诗云：“叶榆三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟。”唐朝中叶，南诏主蒙氏自立南诏国（653—902）；五代后晋时，段氏建大理国（902—1253）。元朝忽必烈南征，破大理，建云南省，改大理为太和，属大理府。1913年废府置县，改大理县。1993年后，合凤仪、下关为大理市。今日所见的古城，系唐贞元年间（785—804）南诏孝桓王所建，复于明洪武及清康熙年间重建，规模雄伟壮阔。

[29]崇圣寺有三塔位于大理城北崇圣寺前，主塔高69.13米，又名千寻塔，其建筑与西安小雁塔造型相似，属唐代风格。崇圣寺为南诏王家寺院，为南诏国都阳苴芊城震后，陆续有南诏、大理国时代文物出土，包括佛教造像、塔模、写经等，乃现今保存南诏、大理时代佛教文物最丰富者，亦为研究历史文化的重要史料。

[30]据《大清一统志》卷三七八的山川条载：“鸡足山位于宾川州西北一百里，太和县与邓川州之接界处。”《明一统志》中有“九曲山”之称。鸡足山峰峦起伏，如莲之九盘，故又称“九重岩山”。山中有石洞，然不能通行。李元阳之游记谓：叶榆水之东，陆行八十里，有一山耸出，平顶向南，余三方各有山一支，如顶上之三足，故称鸡足山。山顶有一迦叶石门洞天，相传系佛陀大弟子摩诃迦叶于此守护佛衣以待弥勒之地，故该山亦被视为摩诃迦叶之道场，为云南教界之中心地，聚于此地之僧徒甚众。“融合中印两国民族文化，奠定西南佛教基础”。成为历代高僧前往礼圣之处。

[31]白族自称“白子”、“白尼”或“白伙”，他称“勒墨”、“拿马”或“民家”，乃居于洱海地区的原住居民。唐朝文献中记“西洱河蛮”乃其先民。白族人受佛教教化，性格温和，人民之间即使有纷争，亦少用武力，他们勤劳、进取，具拓荒精神，喜爱白色，注重美感、整洁，并要求环境质量。

[32]根据《白国因由》记载：“隋末唐初，罗刹恶魔久住大理，百姓大受其苦。贞观年间，观世音菩萨寻声救苦，降伏恶魔，人民遂为安居，此后年年三月十五日，众皆聚集，以蔬食祭之，名日祭观音处。后人于此交易，传为祭观音街，即今之‘三月街’也。”

[33]云南地区现存早期绘画仅有佛教画，以王奉宗、张顺均主持或创作的“南诏画卷”及“张胜温画卷”最为著名，可谓白族最早的画师。其中，尤以张胜温的画卷，长达数十米，人物数百，乃佛教艺术史上的珍品。另外，明谢肇淛的《滇略》记载“点仓、鸡足、大鼎之间，缁徒云集，搭桂兰若，金碧辉映相若”。此地寺院多金碧辉煌，乃绘画之故，其题材则多取佛经故事。

[34]寺院塔型建筑，有率堵波式、亭阁式、密檐式、喇嘛塔及圆柱塔，皆受佛教影响，呈现不同风格。

[35]雕刻以佛教造像为代表，铜雕者，以崇圣寺的雨铜观音最为著名，剑川石宝山的石刻为研究云南早期佛教的宝库。木雕则为白族雕刻艺术的奇葩，最早流行于寺庙建筑，后扩及民间住宅户门、轩窗、家具等。