第九章 佛教在西藏和大理的弘传（5/9）

13]赤松德赞让佛、苯二教在敦喀举行辩论，佛教以莲花生、寂护、无垢友为首，苯教以香日乌金、唐纳本波、黎希达仍为首，辩论后，藏王当众宣布佛教胜利。

[14]丹噶、钦浦、旁塘三大佛经目录，是陆续编制而成。钦浦、旁塘两个目录，今已不存在，丹葛目录收入的书目有六七百种，包括赤松德赞以后所翻译的佛经。书目编成后，凡见于目录中的经典则不再重译。

[15]“七户养僧”制度，是规定每七户平民负责供养一位僧侣，此制度是为使僧侣能安心办道所设立。

[16]由于赤松德赞一连串的崇佛政策，如“七户养僧”、让僧侣参政等，因而促使信奉苯教的贵族在公元836年发动政变，刺杀赤松德赞，拥立其兄朗达玛为王。此时期主要禁佛措施有：（一）停建、封闭佛教寺庙：桑耶寺、大昭寺等被封闭，小昭寺改为牛圈。（二）破坏寺庙设施：佛像被丢入河中，文成公主带来的释迦牟尼佛像再次被埋在地下。（三）焚毁佛经：佛经被烧毁或丢入河中。（四）镇压佛教僧侣：有一部分僧人逃往印度，但据传这些人多于半途中被暗杀，留在吐蕃者多被强迫弃佛归苯或还俗；不从者，则被强迫去打猎，及参加苯教的礼拜仪式。

[17]佛教的复兴，主要是通过两条路线：（一）青海安多地区：卫地的卢梅等、藏地的罗敦金刚等受藏王派遣，到安多地区从前弘期遗留下来而发展成僧团的贡巴绕萨及其弟子受戒学法。后来他们回藏建立寺院，传戒度僧，发展僧团，称之“下路弘传”，因所传主要以律学为主，故又称“东路律学”。（二）阿里地区：阿里的藏王意希沃派仁钦桑布从尼泊尔和克什米尔迎请达摩波罗和慧护等人到阿里地区传戒度僧，建寺弘法，称为“上路弘传”或“西路律学”。

[18]阿底峡，出生于东印度王室，出家后广学大众、上座部及密教的教典。公元1038年应西藏阿里智光王及菩提光王之请而入藏。师为恢复真正的印度佛教，挽救当时佛教误修邪法，不重德行的颓风，而振兴戒律，树立新范，并著书立说，形成藏传佛教复兴的空前盛况。其著书存于西藏大藏经中达三十余种，其中以《菩提道灯论》为代表作，是针对当时西藏佛教界的弊病而写的，主要是阐明佛法，强调修行次第的一部书，宗喀巴因受其理论启导而进行宗教改革。

[19]宁玛派僧人均戴红帽，故俗称“红教”。因以“前弘期”所传密教的旧译经典为本，故宁玛派有旧派或古旧派之意。僧侣大致可分为二类：（一）专以诵经、念咒在社会上活动，较不重视义理研究者。（二）以经典研究为主者。经典来源包括从8世纪以来所翻译的密教经典，由师徒或父子间传递下来，以及由莲花生等人埋藏起来，后被挖掘出来的所谓“伏藏”的密教经典。此派所谓“大圆满法”的根本教义，乃主张人的自心是一切事物现象的本原，心体本清净，如能听其自然，让心随意而住，彻底去除虚妄，就能修成佛果。

[20]萨迦派之名，乃因创始人贡却杰布于萨迦地方建立萨迦寺，故名。又此派寺院围墙上涂有象征文殊、观音和金刚持菩萨的红、白、蓝三色花纹，故又称“花教”。其主要教义“道果法”的“道”即道位，“果”即明生死涅槃无二，证得一切智，而达于涅槃境之果，其修行之次第，如颂云：“首应破非福（先抛除恶业、坏事，专心于善业），次则破我执（即须断除我执，方可超脱），后破一切见（即体悟人身及宇宙皆非实有，一切皆空。断除一切见，方能真正领悟佛法，获得解脱之果），知此为智人。”

[21]噶举派僧人多穿白色僧服，故俗称“白教”。创始者玛尔巴曾至印度、尼泊尔，先后学得诸种怛特罗、喜金刚，后学“大印”之教，而得直观智。其最大贡献是以自己的生平来说明大、小、密三乘的不可分离性。此派思想承月称应成中观派，特别重视以证理通达大印的智慧。

[22]格鲁派僧人多戴黄帽，故俗称“黄教”，乃宗喀巴见于当时僧侣生活腐败，而倡导以大乘戒律进行宗教改革所形成的派别。因此该派特重戒规，实行严格的独身主义。教理的传承，吸收自阿底峡以来的噶当派，提倡般若中观与秘密金刚乘的融和说，在藏传佛教史上，格鲁派创立以前的各个派别对显学与密修都各有侧重，到格鲁派时，则主张先显后密，显密双修。因此，在后期密教中，显学被看成密修的基础，两者具有同等重要的地位。该派往后成为西藏最具势力的一派，噶当派寺院渐纳入格鲁派而不复存在。

[23]“活佛”是指藏传佛教僧人中已经证悟并发愿再来的人，佛弟子认为他们的肉体在圆寂后，本性依然，并能通过寄胎转世，复接前生之位，故称为“活佛转世”，为藏传佛教特有的制度。此制度创始于13世纪噶举派的噶玛巴希，格鲁派兴起后，严禁僧人娶妻，自达赖三世始，采用转世制度解决宗教领袖的继承问题。活佛在藏传佛教里具有很高的地位，其中最有影响的活佛是达赖和班禅二大活佛系统。

[24]达赖、班禅喇嘛，是由宗喀巴弟子根敦珠巴与凯珠开始，各