第九章 佛教在西藏和大理的弘传（4/9）

巴的代表作《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，不但体现他的思想体系，也是格鲁派的理论基础。

格鲁派是藏传佛教教派中最后兴起的，15世纪以后的西藏历史与格鲁派的历史密不可分，其势力强大，寺院众多，最著名的有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺。

随着藏僧的走向海外，各个教派在世界各地重建梵宇，弘传密法，揭开了西藏的神秘面纱。各国学者对西藏的传统、语言、典籍、教派、美术等方面，都有广泛的兴趣，形成研究、撰述与阐扬的热潮。

【注解】[1]西藏，古称“吐蕃”，位于亚洲大陆中部昆仑山脉与喜马拉雅山脉之间，因而形成独特的人文风俗。而今西藏以佛教信仰为民族生命的中心，因此一切传说与历史均与佛教有关。

[2]藏传佛教俗称为“喇嘛教”。其实“喇嘛”一词，即中土的“上人”或“法师”。狭义而言，为出现于13世纪之后，依据转世与业报轮回的佛教思想以解决西藏佛教寺院的继承人问题而产生。凡被选为灵童，并入主寺院接任领导之职的僧人，即称作“喇嘛”，这是“喇嘛”的本义。后以能为教派或寺院的僧众领袖，道德、修养、学问皆能为人师表及指导众人修行者亦称之，故又称“喇嘛”为“上师”。藏族并不自称他们所信仰的佛教为“喇嘛教”，而称“桑格耶基确斯”，意旨佛陀的启示，或佛陀的宗教。

[3]藏文名Bon-po，又译为“笨教”、“棒教”，是植根于原始社会的一种巫教。因其所穿着的衣冠皆为黑色，故俗称“黑教”。此教崇拜万物有灵，以动物为牺牲以祈福消灾、占卜吉凶、驱鬼避邪。依西藏传说，苯教开祖为雪拉巴（藏Gshen-rab）。最初流行于后藏阿里一带，后传布至西藏各地，在吐蕃王朝前期，占有统治地位。7世纪中叶，佛教传入后，苯教曾与佛教长期对抗。8世纪后，由于吐蕃王室兴佛抑苯，势力渐衰。后吸收佛教部分教义，改佛经为苯经，繁衍教理教义，成为类似藏传佛教的教派。15世纪初，宗喀巴成立黄教后，因势力几达全藏，苯教势力仅残存于西藏东部及北方边地游牧民族之间。

[4]文成公主，本为大唐宗室女，贞观十四年（640年），吐蕃松赞干布请求和亲，唐太宗以文成公主嫁之。文成公主到西藏时，携带中国的四书五经及大批的经像，和无著菩萨的《瑜伽师地论》，并有数百位的文士技工同行。藏王受其感化，建造小昭寺以供奉公主传来的佛像、经典、法物，文成公主是藏传佛教史上极力护持佛法的重要人物之一。

[5]又称“珠甘寺”，位于西藏拉萨市中心，由文成公主设计，藏王为尼泊尔公主墀尊（波利库姬）建造，建筑式样颇具唐代风格。正殿供奉文成公主由长安带来的释迦牟尼佛像，各殿有松赞干布、两位公主的塑像及佛像、壁画等，并保有唐代以来大量历史文物。

[6]位于西藏拉萨市区，是藏王为文成公主所建造，为纪念佛教初次传入西藏的标志。其最早建筑形式与内地汉族寺院相同，后几经焚毁重建，乃成为西藏式的寺院，至今仍深受藏族人民的敬仰。

[7]松赞干布崩后，苯教势力又抬头，并公开反对佛教，文成公主为了保护佛教，便把释迦牟尼佛像埋在地下，直到金城公主入藏后，才把佛像取出，供奉在大昭寺。

[8]金城公主，为唐中宗的侄女，与赤德祖赞联姻，公主除携带佛经外，并将杂技百工、音乐及《左传》、《礼记》等儒家典籍传入西藏，这对汉藏经济、医术、文化交流有极大的贡献。后人曾作“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”的诗文，来赞颂公主对汉藏文化的影响。

[9]赤德祖赞崩后，赤松德赞年幼登基，原本信奉苯教的贵族为全面推翻佛教，便展开藏族史上第一次禁佛运动，所发布的“禁佛”敕令包括：（一）西藏境内禁止信仰佛教；（二）驱逐汉族及尼泊尔僧人出境；（三）改大昭寺为屠宰场；（四）将文成公主带入的佛像埋在地下；（五）拆毁赤德祖赞时所建的两座寺院。

[10]寂护至西藏后，宣讲“十善业”、“十二因缘”、“十八界”及中观派学说，并建议藏王延请印度密教莲华生入藏。尔后又在藏王护持下，与莲华生共建桑耶寺，寺成之后，遴选藏地七位优秀青年出家，即所谓的“七觉士”，并派僧前往印度礼请二十位持律比丘至桑耶寺为他们授具足戒，打开藏地依佛制受戒之始。

[11]莲华生乃印度密教大师，据传入藏后用密咒降服了邪魔，使苯教徒皈依，又宣扬瑜伽秘密法门，乃将密宗引入西藏的祖师。

[12]赤松德赞在位时，大乘和尚（或名摩诃衍那）在西藏讲学颇负盛名，其主张顿派禅宗，与当时由印度传入西藏的中观瑜伽学说，主张渐次修行，发生诤论，赤松德赞于是召集双方代表在桑耶寺举行辩论，“渐派”以寂护的弟子莲花戒为首，大乘和尚最后论败。然禅宗对于西藏的影响并未因此中断，比如“宁玛派”的“大圆满法”、噶举派的“大手印”，都吸收了禅宗“顿派”某些思想。

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