第十四章 东南亚、南亚佛教史（5/6）

王女，系虔诚佛教徒。法昂王统一全国后，请高僧，铸佛像，建沙曼寺，使老挝人民渐渐转信佛教。

[18]1637年，苏里亚旺萨王登位后，政治修明，亦重视宗教，创造五十七年的和平繁荣，使当时的老挝成为东南亚佛教的中心，其光芒射到邻近的国家，有不少的泰国、柬埔寨的出家人至万象参学。

[19]以拘比迦罗摩诃帝须长老为首的五百比丘，因与传统上座部的大寺僧众戒律观点不同，转到“无畏山寺”而自成一派。无畏山寺逐渐发展成全锡兰最大的寺院，与原有的大寺派分庭抗礼。无畏山寺采取与印度各教派交流的开放态度，接受大、小乘学说，时有留学生聚集于此，其发展盛况凌驾于大寺之上。

[20]公元1739年，师利毗阇耶罗迦醒哈即位后，曾于1741年与1747年先后遣使至暹罗和缅甸研商传戒事宜，并未成功。到了揭谛师利罗迦醒哈王（1747—1780）时代，终于获得暹罗协助，派遣优波离等十名长老比丘于1753年至斯里兰卡传戒，并修塔建寺，逐渐复兴佛教。国王指派萨拉能格拉为僧王，管理僧伽事宜，成为斯里兰卡佛教暹罗派的始祖。

[21]斯里兰卡佛教今日的派别：（一）暹罗派：1753年由暹罗（今泰国）传入，创始者为萨拉能格拉，其弟子帝菩多梵悉达多佛陀罗揭多写了《大史》续编第二部，即《小史》第二部。规模最大，约有一万三千比丘，较为保守，信徒多为上层阶级人士。此派尚有诸支派，如阿斯羯利、摩尔伐多等。（二）阿摩罗普罗派：1802年由缅甸传入，创始者为摩诃格罗瓦匿纳唯曼罗帝须。约有五千比丘。（三）蓝曼匿派：1865年由缅甸传入，创始者为阿般格诃梵多印陀沙婆。约有二千比丘。

[22]蒲甘当地原本存在“阿梨宗”，拥有6万多信徒，势力庞大。他们否定世尊的教义，认为诵持特定咒文可除去罪恶，不断酒肉，并规定男女于婚嫁前夜先献身于僧侣。此宗被推断是流于偏激的密教。阿奴律陀王乃实行宗教改革，尊崇打端的上座部佛教以取代阿梨宗，他对佛教的贡献被誉为“缅甸的阿育王”。

[23]缅甸的车波多在大寺受戒后，留学十年，后与大寺派比丘尸婆利、多摩陵陀、阿难陀等返国，建立锡兰式塔寺，称为“车波多塔寺”。车波多宣称锡兰大寺传授的比丘戒，直接传承佛陀法脉，是最合法的。他们依大寺派戒法传戒，不愿遵守缅甸原有的僧团规律，造成僧团分裂。

[24]公元1287年，蒲甘地区被蒙古元军攻灭，其后由撢族掌握政权，各部族各自为政，佛教也因而分裂成数派，各行传戒。15世纪时，南方共分六派，其一为“柬埔寨派”，余为斯里兰卡佛教五派；其中三派是车波多后裔弟子，后两派乃后来由锡兰传入，一称“佛种”，一称“大主”。到了南方庇古王朝，达磨悉提王创设“结界”区，定名为“迦利耶结界”（译为庄严结界、清净结界），乃依锡兰大寺派的制度，如法传戒，并要求全国比丘皆须前往受戒，合归一派。

[25]17世纪末，缅甸东部的瞿那毗楞伽罗主张比丘穿着袈裟应露出右肩（在此之前，皆为全缠或称通肩），此派仅偏重阿毗达磨，不重精通三藏义理，称为偏袒右肩派或一肩派。18世纪贡榜王朝（1752—1855）阿瑙帕雅王的恩师阿都罗，崇奉一肩主张，此派因而占优势。阿瑙帕雅王去世后，两派经过公开辩论，最后以一肩派缺乏经典依据，国王乃下令僧众改为通肩的穿法，结束两派长久的论争。

[26]此次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文的异同，并将结集的三藏文字镌刻于大理石上，然后树立在曼德勒山麓拘他陀塔寺中，外面还有45座佛塔围绕。

[27]缅甸沦为英国殖民地后，纷纷发起民族独立运动，1906年成立的“缅甸佛教青年会”，很多青年僧参加，并担任积极的指导者。

[28]这次结集以第五次结集所镌刻的729块大理石刻文为依据，并参考锡兰（今斯里兰卡）文版、泰文版、高棉文版和伦敦“巴利圣典协会”的版本，作详细考定。

[29]缅甸佛教自古以来与中央政权有极为密切的关系，俨然是国家宗教，依照习俗，男子在十四五岁时，须入寺短期出家。18世纪贡榜王朝时代，国王在教团内设立一位“法主”，管理全国的宗派，各宗派管区内设管区长，统管几个村落的寺院。自从缅甸成为英国的殖民地后，佛教教团必须受制于中央政府，法庭否认僧伽教团的自主权，法主之制也随之湮没。缅甸独立后，政府于1950年设立宗教部，制定法律辅助僧伽，由政府资助成立佛教大学，训练师资。复设立佛法院，开办各种弘法事业，并成立僧伽法庭，负责僧伽戒律的指导和监督。缅甸出家者从沙弥做起，首先学习日常念诵的经文，读初级佛学，背诵戒本，研读巴利文教典，每年由宗教部派员会同各地高僧，在当地举行考试，由初级至高级，通过高级考试者，由政府颁给“法师”文凭。其中，到通过第六次大考后，还须经过品貌检定，身心健全者，始得发予法师