第十四章 东南亚、南亚佛教史（4/6）

僧侣的最高护持者。

历代国王对佛教多所建树[31]，苏里亚旺萨王（1637—1694年在位）期间，佛教极盛，首都万象成为当时东南亚佛教的中心。19世纪时，老挝成为法国的殖民地后，佛教景况大不如前。二次大战后老挝独立，于宪法中规定佛教为国教（1961年），佛教才再度兴隆。

老挝佛教属上座部南传的一支，融入原有的民间宗教与婆罗门教色彩，深具民族特色。境内佛教分为玛哈尼迦派（大部派）与达玛育特派（法相应部派）。大部派可荤食，接受金钱布施，多办学校，僧侣晋级考核严格；法相应部派严持戒律，不能接受财施，不歌舞观听，重视僧团组织，专研原始佛教经典。佛教协会[32]的领袖僧王享有比国家元首更为尊荣的地位。

今日南传佛教各国逐渐走向国际，南、北传佛教的融和已是当今佛教的潮流。

【注解】[1]南传上座部佛教徒认为佛陀降生、成道、涅槃都是在阳历5月的月圆日，故此三个节日的汇集节庆，即称卫塞节。南传佛教国家均将此日列为国定假日，全民庆祝。另外，各个国家又有其特定纪念的佛教节日。

[2]摩哂陀将所携来的上座部巴利文三藏译成锡兰（今斯里兰卡）文，使佛教顺利传播。

[3]公元309年，无畏山寺派因引用方等部言说，造成郁悉利耶帝须的不满，遂带比丘三百人至逝多林寺住，形成逝多林派，造成锡兰佛教的第二次分裂。

[4]公元5世纪时，来自北印度的觉音论师，将大寺上座部所传译成锡兰文的三藏再重新译成巴利文，并完成《清净道论》，成为后世研究南传巴利藏的重要依据。

[5]《岛史》为斯里兰卡现存最古编年史的史诗，系用巴利语记述，全书共二十二章，记载佛陀的生涯及其至斯里兰卡弘法的事迹，与佛典三次结集、部派史、阿育王的皈佛等事迹。成书时间约在公元4、5世纪，作者非仅一人，可能为当时僧寺多人所集体创作。《大史》相传为5世纪末大名所编纂的编年史诗，凡三十七章，载录始自斯里兰卡上古，迄摩诃斯那王之世，可视为斯里兰卡大寺派所传的佛教史。《岛史》与《大史》同为斯里兰卡编年史书的双璧，而且是斯里兰卡佛教史研究不可或缺的文献。

[6]11世纪锡兰（今斯里兰卡）受南印度侏罗人的入侵，佛寺、舍利塔尽成废墟，无畏山寺和逝多林寺也难逃厄运。波罗迦罗摩巴忽一世统一锡兰后，请摩诃迦叶及沙利补多底举行圣典结集，整理和注释上座部的三藏，确立了大寺派的正统地位。

[7]依泰国人考证，公元前241年，印度第三次结集后，阿育王派遣传教师至金地传教，“金地”，包括现在的泰国西陲，当时所传为上座部佛教。

[8]公元8世纪，大乘佛教传入泰境，可分两个时期，一是印度尼西亚室利佛逝王朝时传入，一是从柬埔寨传入，流行范围只局限在泰境南部。

[9]公元11世纪，缅甸阿奴律陀王建立强盛的蒲甘王朝，并热心提倡上座部佛教，当缅甸人统治泰国北部等地时，传入了上座部佛教，使泰北的建筑都富有蒲甘文化的特征，故史家称此时期的佛教是“蒲甘式的佛教”。

[10]13世纪锡兰（今斯里兰卡）比丘罗睺罗从蒲甘到泰南六坤弘法，成立锡兰僧团，声誉远扬至素可泰，受到国王的信仰，使锡兰上座部在泰国获得普遍的发展，影响泰国佛教最为深远。

[11]12世纪，锡兰佛教大盛，尤以大寺派势力最强，缅甸遂有留学锡兰者，车波多即于大寺受戒，留学十年，始伴四名比丘回国，创锡兰宗派。

[12]1708年，萨尔温江西岸的睢那毗楞伽罗上座，命沙弥们出寺或入市邑时，可着衣偏袒右肩，及持棕榈扇遮阳；但另外一些地方的长老则教诫弟子进入市邑时，需被覆两肩，持棕榈扇才如法，就这样形成两派的对立，达七十五年之久。

[13]据《梁书·海南诸国传》卷四十八载，在三国时代，吴国曾遣康泰、朱应到扶南宣化所传当为大乘佛教；西晋永宁元年，该国国王更遣使来献镂金龙佛像与象牙塔，可知3、4世纪之交，佛教已传入此地。

[14]在吴哥城中有雄伟的伽蓝建筑，并雕有世自在神像（即观音菩萨）；另在城南有吴哥寺，是12世纪中叶的苏利耶跋摩二世所建。15世纪时，吴哥城被泰人所陷，吴哥城遂告荒芜。直至1851年后，由法国学者伯希和等发现，吴哥古迹又重现于世。

[15]例如：巴拉安瑞王、帕拉诺路当姆王曾下令收集佛教文物，并鼓励对三藏圣典的研究，提倡僧伽教育；帕拉丝寿瓦王建立皇家佛教图书馆，创办巴利文学校；丝寿瓦慢尼峰王设立译场，将巴利文典籍译为高棉文等。

[16]大宗派，是传统的派别，僧人占全国僧人总数的百分之九十；法宗派，来自于泰国，普受贵族人士的信仰，人数虽少，但影响不小。

[17]法昂王年幼时曾随父流亡柬埔寨，受摩诃波沙曼多的教养，妻为柬埔寨