第71章 师说1（1/2）

【说的有点远了，让我们回到开始的故事。

现在来看“程门立雪”这个成语，它指的是尊师重道。

我们国家自古以来就有尊师重道的传统，然而我们历史有一段时间，存在着一种耻学于师的观念。

韩愈为了反驳这种风气，写了一篇文章，也就是我们今天要学习的《师说》。】

《师说》是韩愈35岁的时候写的，现在的影响力还没扩散开来。

韩愈同时期的士大夫阶层，一看就知道这是针对他们来的。

一些嗅觉灵敏的人，已经察觉到，韩愈倡导的古文运动的影响力会越来越高。

一些人已经开始做准备了。

而还有一些人觉得事不关己。

【现在把书翻到八十五页，我们先看题目“师说”。

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。

我们以前也学习过这种文体，比如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。

“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质，内容、写法和风格较为灵活多样。

“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。】

《捕蛇者说》的作者柳宗元，《爱莲说》周敦颐。

虽然早就知道了语文课会提到很多人，但是骤然从程朱理学，转而提到自己，两人都忍不住想，这个转折未免太生硬了吧。

柳宗元跟韩愈一起倡导的古文运动，说到韩愈必定会提到他，只是没想到不是从古文运动了解他。

反而是他的文章先出现。

【再来看看作者。

韩愈，字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。

死后谥号为“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家，是唐代“古文运动”的倡导者。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。】

“经天纬地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文。”

韩愈没想到还有意外的惊喜，他去世后还得了一个美谥。

当然还有最重要的，他的古文运动经过天幕，将会产生有更大的影响。

他决定今天的课程一结束，就去找柳宗元商议后续之事。

现在的话，还是继续看天幕对他的解读吧。

【“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”

这一句我们经常引用的诗句也是出自韩愈。

还有“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这一句也是出自韩愈《进学解》 。】

宋明时期，这两句话也是读书人经常用来自勉的。

韩文公这两句，看来也勉励了不少后人。

【韩愈五十一岁的时候，唐宪宗李纯派使者迎佛骨，长安兴起了信佛的狂潮。

韩愈上奏《论佛骨表》，认为供奉佛骨太过荒唐了，极力劝谏唐宪宗烧毁佛骨，不要让佛骨误导了天下人。

唐宪宗看完之后大怒，想要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，再加上皇亲国戚也帮忙说情，最后韩愈被贬为潮州刺史。

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”韩愈在《左迁至蓝关示侄孙湘》中被贬的事件就是这个。】

唐宪宗李纯，再一次被提到的李纯心情郁闷。

先是一个白居易，现在又来一个韩昌黎。

一个接一个的被贬谪，然后诗词流传后世，显得他这个皇帝有多昏庸一样。

迎佛骨的事情还没有发生，也就是说他还没做的事情，却现在收到了指责。

这些文人自己不懂得变通，斗不过政敌，被政敌针对之后被贬。

被贬之后一个一个写的诗词厉害得不得了，流传千古。

然后当朝的皇帝就被安了个昏庸的名声。

李纯觉得自己有点冤枉。

【说到这里不得不提一下，韩愈虽然被贬到了潮州，但是对于当时的潮州而言，却是一件非常幸运的事。

韩愈在潮州做了不少惠及百姓的的事情。

潮州现在有韩山，有韩水，有韩渠，还有一所大学叫韩山师范学院。

这些都是以韩愈的“韩”命名的。

除此之外，在潮州，韩愈是被当做神来供奉的。】

韩愈之前的人们震惊了。

什么什么？被当做神来供奉？！

之前他们只是以为，韩愈不过又是一个失意的文人而已。

山水改名，直到千年以后还有人供奉。

无数人心动了。

快告诉我们，仔细说说，这个韩愈做是怎么做的，让我们也来抄一下作业。