第74章 师说4（1/2）

【《那兔》放了第二集几分钟就到了上课时间。

第二集还有没放完，秦筝干脆等放完第二集才上课。

关掉了视频，点开ppt，“好啦好啦，我们来接着上课。”

“啊！”学生都有气无力地应和。】

《那兔》的第二集信息量也不少。

建国之后，种花家的问题还有很多。

在两个大国冷战之间，还有战役发生。

“自己国家还弱小着呢，怎么还去支援别人？”

“可是如果邻居小国败了，种花家就得直面战争了啊。”

对于要不要支援，很多人的意见发生了分歧。

但是对于兔子们面对强大的敌人，也仍然不放弃的行为，还是有无数人佩服的。

可惜教室里的正事是上课，所以在秦筝关了视频之后，无数人都叹了口气。

每次都是要吊起他们的兴趣之后，又开始上枯燥的课。

他们甚至想着，后人是不是知道他们在看，所以才故意吊人胃口的。

可惜教室里的师生的不知道，知道的话肯定也要回一句：我们也不想上课的啊！

【上节课我们讲完了第二段。

第二段通过三个对比论证了“学者必有师”的重要性。

现在我们结合时代背景来看看，作者为什么要提出这个中心论点。

我们都知道韩愈是唐宋八大家之首，更是古文运动的倡导者。

那么你们知道什么是古文运动吗？】

又要讲故事了吗？

原本以为接下来会接着讲文章的。

【从魏晋南北朝以来，世家门阀崛起，他们掌握了政治、经济乃至于文学上的话语权。

士族的奢靡生活也逐渐影响了文学的形式。

当时流行的是骈文，是一种讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体，形式僵化、内容空虚，华而不实，不适于用。

经过安史之乱以后，中唐时期，韩愈和柳宗元发起一场文学上的革新运动，提倡古文，反对骈文。

古文，指的是先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。

他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。】

【当时的社会风气还是受着六朝以来的影响。

玄学和佛学兴起，儒学没落，儒家重视的师道也越来越不受重视。

当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 】

其实古文运动的目的不止这么简单。

除了这些理由之外，或许还有政治上的考量。

新的士族渐渐兴起，旧的士族逐渐没落，势必要争夺一番各种资源。

表现在文学上的，就是古文运动。

当然，大多数人都意识不到这点，他们只是觉得，这次古文运动讲得太简单了吧。

【为了反驳这种风气，提倡古文的韩愈就写了师说这篇文章。

在送给李蟠的同时，也提倡了师道。】

【这篇文章的中心论点是：学者必有师。

我们现在来看看第三段又是怎么论证这个观点的？

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。】

【照样翻译之后，再来解析。】

【第三段出现了一个人物，儒家的的圣人孔子。

“圣人无常师”，孔子这样的圣人也曾师从过郯子、苌弘、师襄、老聃。

并且孔子也说“三人行，必有我师”，进一步论证了中心论点。

孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，更强有说服力。

所以得出了一个结论，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，“道之所存，师之所存”。】

再次出现孔子的言论，更加证明了孔子在后世的地位。

虽然这个时候的儒家还算是正常，但是孔子只要一想到后续儒家思想的逐渐扭曲，就高兴不起来。

这篇《师说》提到了句读，让孔子想到了，或许是因为没有句读，所以才能让人随意地曲解。

从一开始，天幕出现的文章诗词都有各种标点符号，也确实很是方便了解。

孔子决定，就给自己的书籍学说都加上标点吧。

当然，他也知道，这样是解决不了的，但是能防止一点是一点。

【最后我们来看最后一段。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说