第六章 中古时期的伊朗、阿拉伯以及中亚（6/11）

此外,还有大部分土地被各游牧和定居部落所占有。

倭马亚朝后期，出现封地制度的萌芽。哈里发把土地授予服役的军人,这种土地称为“伊克塔”,类似西欧的采邑。领有伊克塔的人有权向耕种的农民征收土地税，但须按领受土地面积为哈里发提供相应数目的战士。如无特别许可，领有者死后须将土地交还哈里发，原则上他们对伊克塔只有占有权。这种制度到阿拔斯朝普遍发展。

国家和封建贵族所有的土地,由农民耕种,缴纳封建租税。早在7世纪时，阿拉伯政府就强迫农民项上挂牌,写明居住地点,防止农民逃亡或规避纳税义务。租额迅速增加，国有土地和私有土地上的农民处境都异常困苦。非伊斯兰教徒还有人头税的重担。以后改奉伊斯兰教的居民有时也要缴纳人头税。

阿拉伯人在长期征服过程中,把大批战俘役为奴隶。奴隶买卖流行，有从非洲贩运来的黑人奴隶,也有希腊、斯拉夫、亚美尼亚、柏柏尔等白人奴隶。在阿拉伯国家和贵族的土地上，有大量奴隶从事繁重劳动，如兴修水利,采矿等;也有不少奴隶供家庭役使。阿拉伯贵族往往拥有上千的奴隶。但是，农业生产中的奴隶地位已经接近依附农民;手工业生产中的奴隶在定期向主人缴纳一部分产品或货币的条件下，可以经营自己的经济。由于各征服地区已经形成封建生产关系，这种形式的奴隶在社会生产中不占主导地位。

第三节；阿拔斯朝时期的阿拉伯帝国

穆苏里姆起义与阿拔斯朝的建立阿拉伯帝国形成后，被征服国家的人民所受剥削日重，对阿拉伯人的统治一变初期的支持为反对;倭马亚朝统治阶级内部也不断冲突。两种矛盾互相纠结，反映为伊斯兰教的分裂和派别斗争。倭马亚朝的正统教派(逊尼派)认为《圣训》应当和《古兰经》同样受到尊重。十叶派却不奉《圣训》为经典,反对与《古兰经》并列。在政治上，他们否认倭马亚朝的合法性，主张哈里发应当由阿里的后裔承袭。十叶派在美索不达米亚和埃及广泛传播。他们与正统派的斗争，在很大程度上是被征服的人民反抗倭马亚朝统治的斗争。8世纪 20年代,又出现一个新的政治派别，即伊拉克的大地主阿布·阿拔斯建立的阿拔斯派。他自称是穆罕默德的叔父阿拔斯的后裔，指责倭马亚朝继承哈里发是非法的。阿拔斯派想以此取得人心，利用人民的力量夺取政权。

在东方各省,人民对于阿拉伯统治者的压迫和人头税等榨取，不断起义反抗。当地封建主和阿拉伯统治者之间也存在着矛盾。不满于倭马亚朝统治的十叶派、军事民主派等,都在帝国东部呼罗珊等地活动。阿拔斯派联络这些教派和当地封建主，企图推翻倭马亚朝。747年,奴隶出身而与阿拔斯派有联系的伊朗人阿布·穆苏里姆在呼罗珊以减轻赋税为号召,发动起义。呼罗珊和阿姆河、锡尔河流域的农民,有的骑驴骑马,有的徒步,携带武器,投向穆苏里姆的旗帜之下。莫夫附近六十个村庄的农民，在一天之内同时揭竿而起,响应起义。手工业者、商人以及部分德赫干,也参加斗争。同时，西部各省也不平静。叙利亚、两河流域以及西班牙都有暴动，军事民主派在伊拉克公开反抗哈里发。阿拔斯派和各阶层人民一起，经过三年的斗争,终于750年推翻倭马亚朝 。但人民起义的果实却落到阿布·阿拔斯手里,他成为哈里发,建立阿拔斯朝(750-1258年) 。

阿拔斯朝的政治和经济，阿拔斯取得政权后，下令屠杀倭马亚阖族。751年,阿布·穆苏里姆的部将在怛逻斯附近大败唐朝高仙芝军,开始树立在中亚的势力。阿拔斯忌妒穆苏里姆的威望,又惧怕人民起义再起,杀死了穆苏里姆。

阿拔斯朝的主要支柱是美索不达米亚和伊朗的封建贵族。第二代哈里发曼苏尔(754-775年)在两河流域中心营建新都，762年奠都巴格达。阿拔斯朝采用伊朗的政治制度，建立中央专制政权。维齐尔权力加强，有权任命或罢免行省总督，甚至世袭职位。中央有管理税收、警务、驿递、司法等各部门。和倭马亚朝一样,司法与宗教相联系，首都和地方的法官由哈里发委派，由通晓《古兰经》和《圣训＞的人担任。法官只审理伊斯兰教徒的诉讼，其他教徒诉讼归各自的宗教机构处理。全国分为二十几个行省，由总督统治。为巩固统一，驿递部在各省设置驿站九百多处，并开辟驰道。以巴格达为中心的干路东达锡尔河,东南到波斯湾沿岸,北通摩苏尔，西北通叙利亚，干路的两旁又有若干支路。驿递大臣兼司侦查,其部下同时是替哈里发监视地方官吏的耳目。军事方面,只有哈里发的近卫军是领受兵饷的正规军，共约十万多人。其中骑兵特别重要,饷额约比步兵高一倍。战时征发其它军队。

阿拔斯朝最初的一百年间,即8世纪中叶到9世纪中叶,是阿拉伯帝国繁荣强盛的时期。封建生产关系确立后，生产力得到发展。农业中有巨大的劳动力投入水利建设，农民修复和新开的河渠,纵横分布。当时帝国境内有四处号称“地上天堂” ,土地肥沃，农产丰饶。手工业在很多地区获得发展，著名产品有大马士革的级子、