第七章 中古初期印度封建制度的形成（2/3）

同。劳役地租还存在，但以实物地租为对农村公社农民进行封建剥削的主要形式，另有徭役和其他各种附加的苛捐杂税。地方政府向农民征收维持军队和行政机构开支以及举行宗教祭典的各种费用，有的地方苛杂达十八种之多。

从保存下来的零星资料，可以看出这时期印度农民和手工业者反抗封建剥削的斗争。有的提到农民掀起暴动，烧毁封建主的房屋;有的记载农民商定拒缴赋税,如有破坏协议、帮助封建主者，立即处死;有的说南印度的注辇和遮娄其国的农民不断发生“骚动”。城市手工业者和居民的反抗活动有时采取宗教异端的形式，反对正统的印度教,反对为印度教所神圣化了的瓦尔那制度。

瓦尔那制度的发展和印度教的兴起古代的瓦尔那制度在封建社会中有了新的发展。玄奘的记载证明,当时的瓦尔那制度与古代所谓四种姓已有所不同。刹帝利与婆罗门同样还是统治的瓦尔那。吠舍原来包括农村公社成员、手工业者和商人。到了封建时期,许多自由农民变成依附农民,手工业者也处于依附地位。因此玄奘记载中的吠舍就只指“贸迁有无,逐利远近”的商人、高利贷者和富裕的手工业者。首陀罗和不可接触的贱民已经逐渐附着在土地上,与失掉自由的公社农民地位接近,共同形成印度中古时代的依附农民,因此玄奘所说的首陀罗就泛指“肆力畴陇，勤身稼穑”的农人。瓦尔那之间互不通婚。瓦尔那的数目也随着社会分工而增加,出现按不同社会职业划分的许许多多的阇提。婆罗门教与佛教长期融合的结果,在中古初期产生了印度教。

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印度教吸取佛教不抵抗,禁欲以及作“业”获报等教义,并把释巡牟尼当作主神之一毗湿纽的化身，列入印度教诸神之内。佛教也承认印度教关于瓦尔那和阇提的划分，不许下层人民加入教团。佛教寺院的高级僧侣腐化贪利，对人民的影响已经远不如前。到9世纪时,商羯罗和佛教大师进行辩论，建立印度教寺院，组织正式的印度教修道团。统治阶级支持印度教，夺去佛教寺院的地产和财富。一个世纪后，印度教在全国获得优势，佛教的势力衰落。

印度的分裂和外族的入侵在封建制度的发展中，大封建主的独立性逐渐加强。他们不但统治所属土地上的农民，还获得不许政府军队进入领地的特权。戒日王死后无嗣，大臣阿罗那顺夺取王位。各地领主纷纷独立,割据称雄，国内陷于混乱。在西北出现的一些封建小邦,其首领多为出身外族的侍卫，自称为“拉奇普特” 。这些小邦中的外族往往保有氏族关系和军事组织，首领与一般氏族成员形成刹帝利，共同占有土地，在印度北部建立好几个王朝。其中巴利哈尔王朝在8世纪中叶据戒日王旧都曲女城,统治恒河中游大部地区;旃德尔王朝在11世纪初据西印度达哈尔。除拉奇普特所建王朝以外，在东部孟加拉地区有崇信佛教的巴拉朝,西部有安喜尔瓦拉朝,南部有遮娄其朝和与之争雄的帕拉瓦朝等。9世纪时，帕拉瓦国衰落后，注辇国在南印度兴起，直到13世纪仍为南印度的大国。分裂的局面从7世纪中叶一直延续到11 世纪。

7世纪末叶，阿拉伯哈里发在占领伊朗和阿富汗后,进而侵略印度。711年，倭马亚朝大将穆罕默德·依本·卡西姆从巴斯拉率军循海道进攻印度河下游信德，占有其地。卡西姆对不信伊斯兰教者课以人头税，引起印度人民更大的仇恨。8世纪中叶，阿拉伯侵略者为安喜尔瓦拉的王公所败,退出印度。

10世纪末，印度又遭到信奉伊斯兰教的突厥人的侵略。新兴于阿富汗境内的伽色尼王朝统治者马穆德，从1001年起,在二十六年中先后入侵印度十七次，每次都破坏城市，蹂躏乡村,掳掠居民和财富。1019年,曲女城被攻陷,几乎夷为平地。1025年，马穆德攻陷西海岸苏姆那特城,把最富有的湿婆庙抢劫一空,屠杀近五万人。苏姆那特是富庶的商业城市,传说马穆德劫去的财宝,用三万只骆驼才运回伽色尼。外族相继入侵的结果，使整个印度北部的生产力遭到严重的破坏,旁遮普一度被并入伽色尼版图。

5至11世纪的印度文化中古初期的印度继承与发扬古老文化的传统，在某些方面取得灿烂的成就。主要的文化中心是北印度的那烂陀 与南方的建志 。根据玄奘的记载,那烂陀寺有学生一万人,其中不少是外国人来留学的。寺内设有专门研究机构,虽然研究的主要方面是佛教和婆罗门教经典，但也包括各种学科。

6、7 世纪之间，著有《八科提要》的医学家婆拜多曾在那烂陀寺讲过学;其后萨婆迦罗也在那里研究过病理学。梵文的医学论文中有不少关于外科手术的论述。据6世纪的数学论著，圆周率的计算已经十分精确,定为3.1416。在南方，建志也设有学院，向东南亚诸国传播印度的文化。

哲学的发展表现在对过去唯心论体系的进一步阐述，重要的代表者是商羯罗(约788-820)。商羯罗创一元哲学“不二论”，认为实际存在的只有“梵”，其余皆为幻象。罗摩奴迦(1175-1250年)反对关于世界是虚幻的观念，认为