第二十七章 十六世纪和十七世纪前期的意大利后期文艺复兴（4/4）

乐的情景。 文学文艺复兴的后期，意大利一个杰出的诗人是阿里奥斯托(1474-1533年)。他的最著名的代表作品《疯狂的奥兰多取材于中古的传说。但经过诗人的创造，封建的叙事诗变成了神话故事,其中有巨人、魔术家和经历过不平凡的冒险的英雄。阿里奥斯托通过神话故事表现了人世生活的现实。诗中也有很多讽刺。例如诗中人物之一阿斯托尔伏落入人间的天堂，在那里得到比天上的幸福还好的美餐和被褥，他的马也得到厩舍和刍秣。阿斯托尔伏后来到了月宫,那里保藏着世上的人失去的一切:眼泪,叹息,爱情,希望和智慧。这一切都严密地保存在瓶子里,并附有失主的名字,但却没有愚蠢。

16世纪后期是意大利经济凋敝和天主教教会反动时期,这在文学创作中也得到反映。诗人塔索(1544-1595年)的《解放了的耶路撒冷》可以作为这一时期文学作品的代表。土耳其的军事胜利威胁意大利，所以塔索选择了十字军东侵时基督教徒反对伊斯兰教徒的斗争作为题材。他在这篇叙事诗里歌颂骑士制度和宗教狂热,因此这诗的主题是矛盾的:它是爱国主义的和现实的,但同时又是基督教的和中古的。塔索的作品没有象《疯狂的奥兰多》中那种有趣的讽刺;他的风格在许多地方模仿古代叙事诗,但是失于矫揉造作。

马基雅维里在意大利各种纵横捭阖的政治斗争环境中，产生了近代资产阶级政治思想的萌芽。最著名的代表是尼科罗·马基雅维里(1469-1527年)。他出身于佛罗伦萨没落的贵族家庭，曾参加推翻美第奇家族的起义，1495-1512年间参预共和国的外交和军事。他目睹城市共和国的危机以及法国和西班牙对国土的蹂躏,迫切希望一个励精图治的统治者统一意大利,驱逐外国侵略者，使意大利成为一个富强的民族国家。他在献给罗棱索·美第奇的《君主论》(1513年)一书中详尽地发挥了他的政治观点。他还著有《佛罗伦萨史》。

和过去的政治学说不同，马基雅维里不是从抽象的神学概念出发，而是根据观察和经验，以历史事实为例证，得出结论。他把政治学从宗教和道德的束缚中解脱出来，提出应以“国家的利益”为政治行为的唯一准则。因此，他主张统治者为达到目的可以不择手段,在外交上应依靠实力,不必遵守信义和诺言。

马基雅维里的政治思想反映了新兴资产阶级建立民族统一国家、加强中央集权制度的强烈要求,他的民族主义思想和反神学观点有其历史进步性。但他所鼓吹的超社会的国家和为达到目的不择手段的理论是反人民的。马基雅维里主义后来为一切反动派和法西斯主义所利用,作为实行恐怖独裁的理论根据。

康帕内拉16、17世纪之交，意大利出现了光辉的空想社会主义思想。空想社会主义者托马索·康帕内拉(1568-1639年)是当时一个先进政治思想家和爱国者。他虽出身僧侣，但因面对经济破坏和西班牙侵略的社会现实,奋起斗争。1599年，康帕内拉组织反西班牙统治的起义,事泄被捕,在狱中被囚二十七年。他的有名的著作《太阳城》便是在狱中写成的。《太阳城》是康帕内拉虚构的城邦。居民不知道什么是私有财产,人人都从事农业或手工业劳动,共同享受劳动果实。社会上既没有富人，也没有穷人,每人每天工作不超过四小时,其余的时间读书、娱乐。太阳城的管理人都由人民选举，并可由人民撤换。最高领袖是一个有大智慧、大才能的人,他既是祭司,又是哲学家。他手下有三个助手,分司爱、力和智慧。

康帕内拉指出私有财产是一切罪恶的根源，他主张人人在政治上、经济上平等,有力地抨击阶级剥削的社会。他说:“极端的贫穷使人成为恶棍、滑头、骗子、小偷、阴险者……。而富贵则使人目空一切,骄傲自满,愚昧无知，变节卖国，强不知以为知，诈骗,吹嘘，冷酷无情，欺骗弱小等”。这种没有私有制、没有社会不平等和阶级压迫的社会思想，表达了当时意大利最下层人民的要求和愿望。但康帕内拉所主张的统治力量仅仅属于知识界，他所提倡的“智者政治”不可能引向人人平等的目标。