第三十六章 印度的莫卧儿帝国（2/3）

者使用武力强制。他们认为,“救世主”统治开始,则正义的秩序就会建立起来。封建政府残酷地镇压了这个运动,教长阿拉伊牺牲，阿下杜拉·那亚吉几乎被害。但马赫迪派的影响不衰,从16世纪到17世纪初,在旁遮普及其他地区爆发的若干次地方性人民运动,往往仍以马赫迪信仰为旗帜。

锡克教派兴起于旁遮普，创始人是商人家庭出身的那那克(1469-1538年)。锡克教主张一神,反对印度教繁冗的仪式和种姓的区别,认为所有锡克教徒在神前一律平等。教徒中不少人出身于下级阇提如清洁工和制革匠。有教团组织,首领称“古鲁”,自第五代以后世袭。锡克教最初代表印度北部城市商人和部分高利贷者反对封建制度的立场。但莫卧儿皇帝也力图利用锡克教首领影响普通教徒，阿克巴曾赐给他们大片领地，使之服从于王朝的利益。17世纪以后，锡克教徒与莫卧儿政府之间的矛盾逐渐尖锐起来。

阿克巴的改革1556年阿克巴即位时，莫卧儿帝国版图狭小,势力薄弱,人民生活穷困，教派起义频仍、外患纷乘,帝国很不巩固。阿克巴扩大疆土，采取了舍尔汗的一些措施，实行内政改革,对于莫卧儿帝国的统一和繁盛起了一定作用。

阿克巴在位的头二十年，帝国扩大了版图，巩固了边境。到1576年，疆界北起中亚南境,包括阿富汗和克什米尔,南达文迪亚山,东抵阿萨姆，西方则七百年来不属印度的信地也被合并，形成了统一的帝国。阿克巴采取措施，防止地方割据，加强中央集权。中央有宰相及财务、宗教事务等大臣。全国分为十五省，省下有县、区等。省的总督专理军务，另设司法、财政等官,直属中央管辖,以分散地方的权力。阿克巴还试图废除札吉尔分封制度，改用货币酬报军官，由于札吉达尔反对未果。

阿克巴下令丈量土地，按产量分别等级，作为征收地租的标准。地租规定征收土地收获量的三分之一,并按最近十年(后改五年)的平均价格折成货币缴纳,从此税率固定下来。他又取消包税制，改由财务官征税,收税弊端为之大减。对于农业生产和水利灌溉，阿克巴也予以注意。这些措施的执行，主要是为保证财政收入,巩固莫卧儿帝国的中央政权,但对社会生产也起了一定积极作用。阿克巴又根据伊斯兰教习惯，对印度社会陋习如寡妇殉葬、杀婴、童婚、神灵裁判等都加禁止,并承认寡妇再嫁合法。这些社会改革都具有进步意义。

阿克巴采取新的政策，协调印度教与伊斯兰教之间的关系以及外来统治者与印度本土统治阶级之间的关系。他极力怀柔印度教的封建主，任命他们为高官;娶信奉印度教的拉奇普特公主为后;废除为印度教徒所反对的圣迹巡礼税。1564年，阿克巴废止对非伊斯兰教徒征课人头税的制度。1593年，又颁布敕令，允许被迫改奉伊斯兰教的印度教徒恢复原来的信仰。对地方官吏的任命也采取伊斯兰教徒和印度教徒相间杂的方式。他还揉杂各种宗教教义，创立一种“神圣宗教”，自任教长，企图以此统一各宗教的矛盾。阿克巴这些措施,缓和了印度人民反伊斯兰教的情绪，麻痹了他们对外族统治的憎恨。外来与本地统治阶级间的关系也得到协调,帝国的统治因以巩固。在一个时期内,帝国的社会经济呈现稳定、发达的景象。因此阿克巴时期的印度,给当时初来的西方人以深刻印象。他们说:阿格拉“比伦敦大得多,而且人口殷盛”;从阿格拉到锡克里的大路上,使人觉得如在城市。

17世纪前期的印度阿克巴的改革暂时巩固了莫卧儿的统治，但帝国强盛的基础仍然是脆弱的。在手工业、商业发展的同时，农村公社的自然经济仍顽强存在。封建主之间的不断战争和他们对城市的控制，使国内市场形成的过程十分缓慢。阿克巴对印度教封建主让步的政策虽然收效一时，但是影响了伊斯兰教封建主的利益，因此遭到他们的反对。1580-1582年间，伊斯兰教封建主叛乱。阿克巴死后，伊斯兰教和印度教封建主之间的斗争重趋激烈。封建主的内讧给农民带来了无穷的灾难，帝国统治力量也因而削弱。商品货币关系的发展和高利贷的盛行，又加重对农民的剥削。统治阶级大兴土木,建造宫室,繁重的劳役都由农民负担。到17世纪,各地农民就不断发生起义。据当时外国旅行家记载,全国遍地饥馑，农民纷纷反抗，统治者对起义的农民大肆屠杀。北印度的阿富汗人因反对封建关系渗入氏族部落组织,对于支持阿富汗封建主的莫卧儿政府不满,也在教派形式下掀起斗争，切断印度通往伊朗和中亚的道路。但是，他们也先后遭到阿克巴和查罕基(1605-1627年)的镇压。

维持庞大的官僚机构和军队,需要大量的开支。查罕基时期又恢复了包税制，导致农民的破产和国家经济状况的恶化。查罕基死后，国内发生争夺王位的内讧。沙杰汗(1628-1657年)虽然在内战中取得胜利,但对德干高原的长期征战削弱了国力,被迫把坎大哈让给伊朗。从此印度对中亚和伊朗的贸易道路被封闭。到17世纪中叶以后,莫卧儿帝国逐渐衰弱。

印度自古以来就与