第八第67讲（1/7）

楞严经讲记第八卷

阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。

如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒：这是画龙点睛，十二类众生每一类众生都具足其它十一类众生的特性——我们现在虽然是人道，但是有没有佛菩萨那个光亮啊？有没有鬼畜的那种黑暗呢？都有啊！换一句话说，那十二类众生每一类众生有没有其它十一类众生的那种特性啊？都有。但是我们在显现为某一类众生的果报的时候，它这种特性占主导地位，为主流。明白这个道理至关重要啊！重要在哪里啊？我们有佛性、有鬼性、有畜生性……我们学了大法后，这个金刚种子是不是会成为主流啊？八识田中强者牵，最强无过于一心三藏金刚种子。由此你就知道佛为什么讲受持一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。

犹如捏目，乱华发生：所捏之目可说为真如、空如来藏，所乱之华可说为虚妄、不空如来藏。「捏」，有捏必有放，是不是智慧妙用啊？所以把这个「目」作为法身功德，把「华」作为化身功德，把捏和放作为报身功德。三个功德、三个如来藏，相互对应。我们的真心本来面目就是真真如性，就是一个心。真真如性既不是真也不是妄，既不是空也不是不空，也不是空不空，但是它可以现空、现不空、现空不空。所以当真真如性显现出「捏」这个报身功德的时候，当下是不是就显现出乱华——不空如来藏这个虚妄之相啊？当真真如性不捏了，是不是就显现出那个目啊？这个时候能不能看到出乱华了？是不是当下就显现出真如？

注意，要善于用《楞严经》前文解释后文，后文解释前文，有时候把《法华经》跟《楞严经》互相来解释。这就是以经解经，再加上会打比方，你就是一位相对圆满的讲经法师。而不可以老是打官腔，抄着别人的腔调，变来变去就变成自己的讲稿。讲经说法可不是这样。

颠倒妙圆：这就是在讲前面的二转依号。真净明心，具足如斯虚妄乱想：「真净明心」当下是不是「虚妄乱想」啊？在这里是讲具足十二类众生颠倒妄想。那再到下面来讲，是不是具足六十圣位的菩萨啊？我们当下是不是就是十二类众生？当下是不是六十圣位的菩萨呀？这一个人当下就统统具足。这个茶杯盖尽足以为一真法界，要明白。

汝今修证佛三摩提：你想成佛，非《法华经》《楞严经》而不可。于是本因元所乱想：「本因」就是真心本来面目，烦恼心、菩提心都是本因，都是真心本来面目，只看你怎样把握而已。立三渐次，方得除灭：三个渐次只是我们修前的一种准备而已，真正的修行还在后面。

如净器中，除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露：这是打比方，我们的真心随净缘证圣果，他有前方便。一个瓶子里装的是老鼠药，这里叫毒蜜，我们光把它倒掉，里面是不是还有残渣余液啊？这是比喻心里还不清净。

「除去毒蜜」，这是持戒，三皈五戒，去除粗重的见思烦恼。「以诸汤水并杂灰香」，然后用汤水再冲一冲，是不是又除去一部分呢？「汤水」是表定力，不光这些事情不做了，还要想一想为什么不能做，做了以后会造成什么后果，始终处于这种禅定观照之中。「并杂灰香」，开水冲一遍还不够，还有味道，所以再搞点灰香，继续擦洗瓶子，这是表慧力。慧力是不是带有创造、发明性呢？这是用心更细了，也就是想一切办法把烦恼习气要清除，好把心定在修证过程中。当然这本身也是一种修证，但这只能是作为战前的准备工作。「后贮甘露，「甘露」就是证如来果位。以后在这个位子上慢慢地佛有些具体的标准在这里，我们去对照。

云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。

三种渐次：就是分三个阶段，我们达到一种境界。

一者修习，除其助因：「一者修习」，第一个过程实际叫助习——辅助修习。「除其助因」，它不属于根本戒，属于我们要注意的一些方面。但你不把这个问题搞明白，你很难安心。比如抽烟、喝酒属于叫遮戒，它不是根本戒，但是你很可能会在犯了遮戒以后引发你去犯根本戒，所以我们要先除掉这些助因，先从比较容易改正的地方下手，由浅处往深处走。

二者真修，刳其正性：「真修」难度比较大，就要真刀真枪地去纠正我们最难改的习气。比如吃喝玩乐、杀盗淫妄，必须改。这是进入真修行，但仍然是修正果的前方便。这是第二义谛的真修行，还没有讲到第一义谛。「刳」，像尖刀一样剔除，很认真的，一点不能留有含糊。

三者增进，违其现业：增进就不一样了，在前面已经做好准备的前提之下，已经在细心改正了。这里就是我不能再犯。改正以后仍然会时时有境界来考验，这个时候通过定慧来守护好身、口、意这三业，这叫「违其现业」。下面分别来解释三种渐次。

云何助因？阿难！如是世界十二类生，不