017.所谓文明。（1/2）

林风的声音虽然不大，但却像一把锋利的剑，直指问题的核心。

教室里的气氛变得紧张起来，但林风却毫不畏惧。

他坚信，在真理面前，任何权威和偏见都将无处遁形。

如若连真理都要服从虚伪，这重生不要也罢！

一念至此，他朗声开口道。

“以德报怨，论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。”以德报怨”最早出自《老子》63章：“大起于小，多出于少，以德报怨。”

又见，《警世通言苏知县罗衫再合》：“又将白金百两，送与庵中老尼，另封白银十两，付与老尼启建道场，超度苏二爷朱婆及苏胜夫妇亡灵，这叫做‘以直报怨，以德报德’。”

“直，即公正无私。善与恶、德与怨，是人类有了价值判断之后的概念。善与恶，性质相反，一正一负；通常谈及的善恶，判断标准是明确的，即总体而论的、伦理的；具体说来，对人类社会有益的为善，对人类社会有害的为恶。！”

““适当的”不是“等价的、等值的”。等值的理解在历史上也有过，比如“以牙还牙，以眼还眼，杀人偿命”。

然而，人类社会的发展过程，不是一个善与恶重复上演“零和”的过程，而是一个“善长恶消”的过程；所以，“抑恶扬善”才是伦理的当然态度。

以直报怨，不是纯经济账，不是纯数字等式；比如在刑法中，“主动抢人100元”与“被迫退赔100元”不能互相抵消，而要在退赔100元之外，另加对“恶”的惩罚措施；再比如在民法中，“违约行为致使守约方经济损失100元”，也应对违约方额外处罚以维护契约精神：100元+银行逾期贷款利息。”

“国家是人的集体，属于社会，应该类比适用人际交往关系规则：以直报怨，以德报德。华夏奉行的和平共处五项原则属于社会行为规范，利于人类社会的发展；一些国家奉行的社会达尔文主义的丛林法则属于自然界的野蛮角力规则，不利于人类社会的发展。建议华夏对于蓄意损害华夏合理利益的行为追加适量的惩罚。”

“有人问孔子：“宽容伤害过自己的人，怎么样？”孔子回答：“这样做该如何面对帮助过自己的人？用直拳回报伤害，用恩惠报答恩惠。”简单来说，就是你要是原谅了伤害的你人，你怎么对得起帮助过你的人？对于伤害自己的人，直接给他加倍的伤害！同样对于那些帮助过自己的人，给与加倍的帮助”

林风的话如同黄钟大吕，掷地有声，回荡在教室的每一个角落。他的每一个字都仿佛带着力量，直击人心，让人无法忽视。

胡一菲也感到十分意外，她原本以为林风只是随便发表看法，没想到他竟能如此深入透彻地分析文言文。

“不懂装懂，拿着圣人的理论，招摇过市，只取片面之词，你算什么课代表！你又有什么资格，教化造人！”

沈凌薇被林风打断，愤怒地想要站起来反驳，但林风却不为所动。他转向胡一菲，提出一个关键的问题：“老师，我们还是针对‘以德报怨’这个话题进行讨论吧。你认为，这句话到底是什么意思呢？”

沈凌薇也看向胡一菲，眼中充满了期待。她希望老师能支持她的观点，给她一个公道，终于沈凌薇忍不住了，

“林风同学，我劝你大度！”

“‘以德报怨’这句话，其实并不是说让我们在面对他人的怨恨时，要表现得柔软、不争。而是说，我们要用高尚的品德和宽容的心态来回应他人的恶意和怨恨。”

“这样，我们才能保持自己的道德水准，不被他人的情绪所影响！”

“而你！你的思想是以暴制暴，很不文明！！”

沈凌薇再也忍不住，报告也没有打直接站起身来理论。

“文明？”

“文明本不在这次讨论之内，但是你要说文明，那我就跟你讨教一番，所谓文明！”

“还是那句话，以直报怨，以德报德！”

“按照沈凌薇的说法，那跟别人打了我们左脸，然后我们把右脸伸出去给人打有什么区别？”

“难道美国的黑人运动是因为奴隶主的品德优良？”

“难道我们反抗入侵者，是靠着当年入侵者良心发现？”

“放屁！”

“尊严只在剑锋之上，真理只在大炮射程！！！”

“我想打你就打你的时候，才是我想跟你谈就跟你谈的时候，而文明的建立是建立在双方都有掀桌子的本事的基础上！”

“以德报怨，这种理论会害死人的！”

眼见林风越说越有理，同学们纷纷点头，沈凌薇直接怒视道，“你！！”

可林风直接打断她的节奏，根本不给她机会，而后向胡一菲，“老师，我们还是针对以德报怨进行讨论吧！老师不如告诉我们，您的观点是什么。”

沈凌薇脸都黑了，她也看向胡一菲，“老师，您给评评理吧！？