第30章 葫芦模型（1/2）

罗浩伸手接过一瞧。

这几份材料都是图文兼备。

图片均是彩色打印，可以看出典籍出处的原始样貌。

文字则是梳理出来的典籍内容，也可以见到一些红笔标注。

“在搜集材料时，我们都是尽量寻找到文献来源的原始样貌。

这里面有古代珍藏的纸本，有出土的竹简帛书，也有青铜铭文。

如果有看不懂的地方，旁边有译注可以参考。”

安安提醒道。

罗浩点头道谢，拿起书稿细细研读。

首先是一份出土的黑色竹简。

竹简上的文字不甚清晰，罗浩直接看起旁边的文稿和译注：

“随而不见其后，迎而不见其首，成功遂事，莫知其状。

图弗能载，名弗能举，强为之说曰:

芴乎芒乎，中有象乎;芒乎芴乎，中有物乎。窅乎冥乎，中有精乎。

致信究情，复返无貌，不能为人业。”

“......”

嘶！

罗浩看完这几份书稿，心中越发激动。

“窅乎冥乎，中有精乎”

“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳......

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间......

以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

类似这般的字句，真的是一下子直挺挺地戳在他的兴奋点上。

这些材料看下来，罗浩心中还是泛起了不小的波澜。

他正想开口说点什么，突然觉得一阵口干舌燥，拿起桌上给客人准备的茶水，灌了一大口。

难道眼前这两位也是修行者？

他稍稍平复了心情，觉得贸贸然就此追问眼前人是否有在修行，到底不太妥当。

王易伯见到罗浩看完了材料，问道：

“怎么样？可有收获？”

见罗浩似乎仍在组织语言，王易伯笑了笑，继续说了下去：

“我们所说的上古先秦时代，指的是夏国在秦朝开始建立大一统国家之前的历史时代，起自远古先民开始在这片天地中繁衍生息，到始皇帝扫六合，一统宇内为止。

那是一段文明的奠基时期，决定了人们现在的语言、文字和文化。

从遗存的典籍以及出土资料来看，上古先秦之时的大夏先民，对于这片天地已经形成了较为系统和完备的认识，也就是我们所说的“世界观”。

小罗，你刚才其实问了两个问题，第一个问题是上古之人如何看待所处的这片天地？

其实，我个人觉得要想说清楚这个问题，必须从两个角度来切入。

一个角度是俗世观念对天地和社会的认知模型，另一个角度则是超脱凡俗的认知模型。

这两个认知模型都起源于上古时代，然后逐渐产生分野。

俗世观念中的认知模型随着先秦以后大一统国家的建立和演化，逐渐成为了主流，影响了历朝历代中人们对于这片天地和社会的看法。

当然，超脱凡俗的认识模型也在一直发展，不过更像是一道历史长河中的潜流，一直潜藏在幽深的水面之下。

虽然在历朝历代都曾泛起过数朵浪花，不过探寻这条道路的仍属少数。”

说着，王易伯起身走到墙上挂着的白板前，拿起黑色马克笔，手指划动，画出了流畅的黑色线条。

待成型了，罗浩才明白王易伯画的原来是一个上窄下宽的葫芦状事物。

见罗浩盯着那个葫芦图案略带不解，安安开口解释，显然已经不是第一回见到：

“这是教授总结出来的葫芦模型，这个模型便是俗世观念中的认知模型的具象化，代表的是在古代大一统国家的建制下，人们是如何认识和理解所处的社会和天地的。

这是教授新写的一篇论文里面的研究成果，马上就要发表了。”

“不错，这个葫芦便是我所认为的俗世观念模型。”

见王易伯已经画好，安安就不再多说，和罗浩一起听王易伯的讲解。

罗浩看到成型的葫芦图案，总体形状酷似阿拉伯数字“8”，像是一大一小两个圆圈连接在一起，上头小，下部大，中间细。

上头较小的圆形在正上方开了一个小口，形似葫芦嘴儿。

下部较大的圆形在左右两侧各开了一个口子，倒是不知其意。

“在俗世观念下，古人所认为的人与社会和天地的关系，讲究的是天人合一。

这种看法和理念，完成的是自上而下的建构。

我们先来看最上方敞开的葫芦嘴儿，我在这里写着“天子”，在古代，人主被称为“天子”，乃天命所归，被视为上天的代言人，代天牧民。

只有天子才有沟通天地的身份和能力，也是人与天地最核心的链接点。

后来，围绕天子而产生