第4集《》（往生篇）（6/8）

宝莲花，漂浮在这个八功德水的上面。每一朵莲花有多大呢？“正等十二由旬。”这个莲花有两种功能：第一个，受生；第二个，修行。就是说，如果你的品位修得很高，你到了莲花很快就开了，莲花只是把你从娑婆世界带到极乐世界，如此而已。如果你的修行品位不高，可能要在莲花待一段时间，在那个地方先修行。

当然，合理地推论，因为莲花也是属于极乐世界，它也是一种果地教，所以你受用的跟极乐世界不会差太多，因为极乐世界功德都是互含互摄的。可能就差在哪里呢？就是你在莲花里面待着，你要供养他方十万亿佛，要离开极乐世界，可能会有问题。就是你莲花还没有开之前，你要离开极乐世界，要亲近十方诸佛，恐怕有困难。除此之外受用都差不了太多。这个是莲花的一种情况，就是修行跟受生的处所。

这个摩尼水，就是从八功德水释放的摩尼水， “流注华间”，它是动态的，它从花跟花之间，“寻树上下”。它是顺着莲花，由上而下，由下而上。在流动的过程当中就“演说苦、空、无常、无我”的真理，或者赞叹大乘的不可思议的功德庄严。这是说法。

我们看前面的宝树，是光明在说法；这个地方是水，在莲花里面是靠水的流动来说法。

我们看总结。

如意珠王，涌出金色微妙光明；

其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。

是为八功德水想，名第五观。

当然，所有的水都是从如意珠王流出来的，所以这个如意珠王一方面流出这个十四支的水流来运载莲花，一方面它也放出金色的微妙光明。这个光明干什么用呢？“化为百宝色鸟”，白鹤、孔雀、鹦鹉，各式各样的鸟。这种鸟，“和鸣哀雅”，哀就是清澈，雅就是高雅，放出清澈高雅的音声来赞叹念佛、念法、念僧的功德。

我们读《阿弥陀经》可以知道，有很多的鸟在说法，但是我们不能够很明确地知道，这个鸟到底是安住在哪里。从这个地方可以读出来，这些鸟就在八功德水的附近活动。

“是为八功德水想，名第五观。”

所以这个地方等于是讲到，极乐世界（当然大地是基础了），如果我们品位低的人，可能刚开始去就在莲花、八功德水附近安住；等到你花开见佛以后，你离开八功德水，那就到宝树、楼阁，去那个地方生活。就是这么一个情况。

我们这个庄严想，把依报环境简单介绍到这儿。

善导大师说，我们初心的时候叫假想观。就是说，只是假想，因为你假借文字在观想。所以假想观重点在住心，让你的心安住在这个法义上。当然，你住在这个相状，这个相状不是一般的相，那叫作“正道大慈悲，出世善根生”，它有灭罪往生的功能。但它毕竟只是一个安住，你不能得自在。他说，你等到修行成功的时候，临终的时候，那就不是住心，那叫随心，随心自在的随。他说，你如果从假想观而成就真实观的时候，那这个极乐世界你就随心自在了。就像我们以前讲到，不是有一个叫刘程之吗？慧远大师的一个弟子，他就是修这个池水庄严。他修到最后的时候，在佛堂里面就看到八功德水现前，还去尝那个八功德水的味道，他得自在了。

所以，假想观叫作住心，真实观叫随心。就是我们刚开始在观的时候不得自在，但是没关系，你把心住在上面就好，就是照着文字安住，你的重点是安住。等到你成就以后，你自己会从安住而得自在，自己会得自在。这么一个概念。

【学员提问】尊敬的法师，阿弥陀佛！请问法师，我们是不是就一直只要顾我们现前的一念，永远的现前的这个一念，而不要管过去的业力？那为什么说拜忏可以消除业障？

【师父答疑】你这个问题问得非常好！佛法的修学，理观不碍事修，事修不碍理观。如果你完全不理观，你说，欸，人生活得现实一点，那就是业障深重。那你这样子修行，人生就看不到希望。一个人完全重理观，就太乐观了——业障不可得，这样也不好。所以我们要理事圆融。

就是说，入理观的时候，“何期自性，本自清净”，但是我们也不否定如梦如幻的业障，它有它的假名假相假用，所以我们该拜忏还得拜忏，叫作理观不碍事修，事修不碍理观。这是双轨，这两个我觉得没有冲突。他告诉你“何期自性，本自清净”，他那个清净不是阿罗汉的清净，阿罗汉的清净跟有为法是排斥的。大乘的清净就像虚空，譬如虚空不障碍万物。你看虚空，你可以盖房子，你也可以泼干净的水、泼脏的水。所以大乘的清净心是可以容受缘起法的，而小乘的清净，那是真的跟缘起法对立的，你要缘起就不清净，清净就不能缘起。大乘佛法讲清净，它也可以容许如梦如幻的罪业，该拜忏还得拜忏。我觉得这两个没有冲突，观一切法空，不碍诸法的假名假相假用。

但是，这样子的话，你干嘛要观一切法是清净呢？你还是要拜忏？不一样。你有修这个理观，那你在拜忏的时候，那个力道，那叫作大白牛车！就是，同样的业障，你修理观，那叫翻转如大