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第6集《》(往生篇)(3/8)

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乐世界有什么差别?就是,去过极乐世界的人,即便他后来早早地就离开了,但这个人在上求佛道、下化众生的过程当中,他有两种功德,“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德”。就是说,同样的初地、同样的二地、同样的三地,他跟其他人最大的差别,他有普贤之德。普贤之德是所有菩萨道里面最珍贵的功德,所以《华严经》上说:“十方诸佛有长子,其名号曰普贤尊。”所有的功德里面最重要就是普跟贤,普就是体性周遍,贤就是随缘成德。他能够在广大的我空法空的一念心性当中,随缘做各式各样的普门示现,就是普贤之德。

所以我们可以看得出来,极乐世界对初学者,对初发心的,初到极乐世界的,有安乐道、解脱道的这种教育学习;对于想要到十方诸佛国土去广度众生的菩萨,它也提供了很大的加持力,成就普贤之德。

我想,我们在思惟极乐世界的功德,可以有一个模式,会比较贴近我们凡夫的思考。我们看《阿弥陀经》也好,《无量寿经》也好,其实极乐世界的功德,安乐、解脱、菩提道三个都具足,这个是很难得。你要在娑婆世界,你要次第修学,你一定是增上生。什么叫增上生呢?就是净罪集资,忏除罪障、积集资粮。今生修一些福报,做义工,忏悔业障,干什么呢?希望你来生进步一点点,只是保住人身,善得人身、听闻佛法。所以你看,在整个难行道里面,他一辈子能够做的事非常有限,他来生的目的只是什么?保住人身、听闻佛法,这个概念而已。但是我们看极乐世界,你到了极乐世界,安乐道、解脱道、菩提道一次解决。

那么,这三种道我们应该怎么思考呢?我们可以参考释迦牟尼佛对极乐世界的描述。我们可以看得出来,你读《阿弥陀经》也好,读《无量寿经》也好,乃至于读《观经》也罢,释迦牟尼佛是有意无意地强调安乐的功德,这个比例占得非常高。因为“追求安乐此心同”,追求快乐是我们凡夫的本性,它最容易打动我们,让我们往生。所以,我们在思考的时候可以怎么样?以安乐来当作我们思惟极乐世界功德想的基础。

也就是说,我们可以这样想:

反正我们现在有善业,我们也有拜忏、持戒、修福、念佛,现在这个善业,你把它投到娑婆世界后果是什么?这个快乐,你要么就是不敢享受——你够聪明就不敢享受,你会都摄六根;你一享受,那来生的三恶道就等着你。娑婆世界就是这样,你还能怎么样?你把善业力投到娑婆世界,就是有漏的快乐,这第一个。第二个,你把这个善业转到极乐世界去,这个快乐有三种特色:

第一,坚固跟非坚固的差别。娑婆世界的快乐要受无常的破坏。极乐世界的快乐没有这种无常破坏的问题,它没有这个问题,它坚固。

第二,过失非过失的问题。你把这个善业投到娑婆世界,很容易产生过失,快乐享完的时候你就知道怕了。极乐世界的快乐没有过失,你不会因为早上的快乐而后要付出代价,你不需要,因为它的快乐本来就没有过失。

第三最重要,增上非增上的问题。娑婆世界,你一旦快乐,你一定会退步,你一定退步的。你修行一定退步,没有例外,因为真妄不两立,圣道跟放逸从来不可能放在一起的,从来不可能。你没有那个本事说,“百花丛里过,片叶不沾身”,你可没那个本事啊。你走过的地方一定留下痕迹的,一定有执着的,一定留下妄想的执着。你享受一段快乐,你后面有很多问题要处理:你要忏悔业障,你要消除你在快乐里面生起的颠倒想。你后遗症一大堆,你不可能增上的。

所以诸位,我们不就是享受快乐吗?就好像说,我们今天吃蜂蜜,我们干嘛要吃刀上的蜂蜜?我们可以吃杯子里面的蜂蜜。所以,其实我们可以用一种无过失的快乐、一种坚固的快乐、一种跟圣道增上的快乐来带动我们去思考。极乐世界的快乐是坚固的,是没有过失的,是增上的,这样子思考这个功德庄严。

我们简单地介绍到这,如果你要详细了解,可以看看四十八愿,更清楚。

丙三、成就想 分 二:丁一、自力信心;丁二、他力信心

我们前面讲到了庄严想、功德想,重点在于激发我们借相修心。修什么心呢?修“我一定要往生”。这以下的成就想,重点在于“我一定可以往生”。这两个念想,临终的时候都要现前:我一定要往生,我一定可以往生。

凭什么说我一定可以往生呢?这个成就是怎么想的呢?有两段。先看丁一的“自力信心”。

丁一、自力信心

信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑 。是名信自。

首先,这个地方重点在于强调自性功德力不可思议。

我们看什么叫自性功德力。简单地说,它的另外一个说法叫现前一念心性。现前一念心性,首先我们要知道,它不是肉团心。这个肉团是业力所招感的业报身,这个心脏

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