第九章 晶体菊花 (1)（5/10）

靼喀说：‘不要再为我做出任何牺牲了，我来跟他们说

几句。’说着伸出了手，‘给我一把刀。’他看唵靼喀在犹豫，高吼一声，‘给我一把刀。’他带着刀策马走向策旺阿拉布坦的三百骑兵，平静地说：‘我知道准噶尔蒙古的骑兵来这里是要我跟你们去。我若是去，就仍然是六世达赖喇嘛，仍然有宫殿，有华服，有美食，有众生的崇拜，我若是不去，就是死路一条。但对一个诚心修法的喇嘛来说，没有死与活的选择，只有今生与来世的区别。我不会贪图今生的荣华跟你们去，因为我不忍心众生的西藏和蒙古出现两个达赖，更不忍心两个达赖引出两个西藏和两个蒙古。’他闭上眼睛又说，‘啊，众生信仰达赖，不是为了争斗不休，流血不止。’说着，跳下马背，拔出马刀，用金刚舞的姿势挥舞了几下，反手刺向了自己。有人扑了过去，抱住他的同时用自己的身体挡住了锋利的马刀。马刀脱手了，仓央嘉措反过来抱住救他的人，悲愤地喊道：‘血，血，我怎么让你流血了？‘”

梅萨问：“这个人是谁？”

香波王子说：“不知道，当时最靠近他的只有三个人，侍卫喇嘛鼎钦、宁玛僧人小秋丹，还有一个就是后面我会提到的‘蕃女’、仓央嘉措最后的情人。从仓央嘉措反过来抱住对方的举动和不无怜爱的喊声中，我断定很可能是这个情人。”

梅萨紧问道：“又有了一个情人，谁呢？”

香波王子没有回答，又说：“情人的挽救给了仓央嘉措再次说话的机会，他说：‘除了妙音大皇帝的金殿，我哪里也不去，你们听好了，抢我就是抢一具尸体。’说着又一次举起了马刀。策旺阿拉布坦的三百骑兵撤了，他们也是佛门信徒，担待不起逼死达赖喇嘛的罪过。”

梅萨说：“我怎么觉得这个情人不是救了他，而是害了他，因为紧接着就是被拉奘汗的人杀害。自杀是悲壮的，被杀是悲惨的。”

香波王子说：“当时执行杀害任务的是拉奘汗的押送将军唵靼喀。唵靼喀和拉奘汗一样，都信仰格鲁派，但拉奘汗的宗教信仰为权力服务，哪个教派能让他夺取西藏政权他就信仰哪个教派。唵靼喀的信仰却是为了自己的福报、子孙的福报和来世的幸福。所以在拉奘汗是信仰一个宗教集团，在唵靼喀是信仰万能的神灵，而信仰神灵就是相信福佑和恶报的存在。希望福佑的唵靼喀一进入青海湖地区就得到了拉奘汗的密令：处死仓央嘉措。他立刻想到达赖喇嘛世系是观世音菩萨的转世，杀害一个观世音的转世是要遭报应的，他很犹豫，有些不敢，但又想不出一个两全齐美的办法，好几天都在杀与不杀之间徘徊。徘徊的结果是，出现了侍卫喇嘛鼎钦的自杀。在决定仓央嘉措生死存亡的最后关头，鼎钦以生命的奉献表达了自己对主人的忠诚。他自杀后，唵靼喀亲自动手割下了首级，又把他的脸剁得面目全非，装进一个木匣子，派人飞马报奏远在拉萨的拉奘汗：仓央嘉措已被处死。然后就是仓央嘉措的遁去。而朝廷钦使恰纳喇嘛给康熙皇帝的奏章却是这样说的：‘喇嘛暴亡，依其俗，抛尸高野。从人秋丹及一蕃女焚香发喊，以饲鹰鹫，后及拉奘汗营帐，作证喇嘛之死。’可以肯定恰纳喇嘛是押送将军唵靼喀的同谋，奏章里关于‘喇嘛暴亡，依其俗，抛尸高野’以及‘焚香发喊’的情节是编造的。他既是朝廷钦使、皇家御用喇嘛，又是一个虔诚的格鲁派僧人。当他面对忠于朝廷和忠于达赖的选择时，共同的信仰让他站在了仓央嘉措一边。但‘从人秋丹及一蕃女’却没有必要虚构，他们是人证，被带到‘拉奘汗营帐‘供述仓央嘉措之死，证言一定是这样的：尊者被杀，依藏俗，天葬以饲鹰鹫。”

梅萨怀疑地望着他：“仓央嘉措真的没有被杀害？”

香波王子十分肯定地点点头：“可以说是两个优秀而善良的蒙古人恰纳喇嘛和唵靼喀将军放走了他。”

梅萨由衷地说：“太好了，以后呢？”

香波王子说：“作为一个自己并没有圆寂，但转世灵童却已经产生的达赖喇嘛，仓央嘉措是决不能继续待在圣教之内的，他的选择只有一个……”

梅萨说：“你刚才说了，离开圣教，离开佛界，然后隐名埋姓。你有这方面的证据吗？”

香波王子说：“应该是有的。”

梅萨似乎不相信：“不会又是一种《秘传》吧？”

香波王子说：“放心，我不可能像《秘传》的作者那样编造情节，为己所用。我热爱仓央嘉措，研究他是因为他是我的理想，是宗教理想，也是世俗理想。我不需要利用仓央嘉措达到什么个人目的。”

梅萨说：“那么舍利子呢？我们现在面对的是舍利子。”

香波王子说：“既然仓央嘉措悄然遁去，就有可能在圆寂之后让人把仓央嘉措的舍利子带回布达拉宫。这个人只能是仓央嘉措的情人，别的人是不可信的。她没有政治企图，以她对仓央嘉措的挚爱和崇敬，决不会随便找一块菊花水晶石，就说是仓央嘉措的舍利子。仓央嘉措的情人把他的舍利子带到了布达拉宫，但鉴于朝廷已有废黜六世的成命，不能公开供养，只好