第70章 思想（1/2）

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“有没有同学知道这个小漏洞是什么的？”

李恩凡有意考校一下在场的所有同学，说完了这番话之后，他就看着下方，想看看有没有知道的。

现场安静了一会儿，没人举手。

李恩凡见状，给了一个提示：

“洪秀全。”

嗯？洪秀全？

台下大部分的同学有些疑惑，不知道为什么李恩凡会说洪秀全，一个清末时期的人物。

要知道现在可是说的周朝。

这与清末有什么关系。

随后，他们就看见旁边忽然有一位同学举手。

“老师，我知道了。”

接过话筒，举手的那位同学面带笑容的站起来。

“嫡系传承，也就是宗法制度！”

当他把这话一说，周围所有的人都露出恍然大悟的神色。

现在有一部分人很是懊恼，他们刚才还奇怪为什么李恩凡会说到洪秀全。

这下，不奇怪了。

“是的，宗法制度！这就是一个很小的漏洞，但被周公旦及时的发现了。”

“如果没有补上这个漏洞的话，大家参考一下洪秀全。”

现场的人都轻笑了几声。

他们都知道洪秀全干了什么。

“宗法制度，周朝初年确立的以嫡长子继承制为核心的家族制度，也是应用到国家结构之中的政治制度。￠二′叭/墈_书`网~ `已.发`布?罪¨歆-璋/结′一般认为，西周宗法制由周公旦创建。”

“在这个制度的配套之下，天子，也就是“天”的儿子，自动成为“天”的嫡长子。”

“神权最高的解释权，自动成为天子的所有物。”

“并且，从这之后，神权具有了唯一性。”

“只有天的儿子，天的嫡长子，也就是天子，能够沟通“天”，与“天”交流。”

“周朝天子，最高权力的掌控者，在天下人的眼中，身上从此蒙上了一块神秘的面纱，神圣性从此诞生。”

说完了这番话，李恩凡又紧接着说到：

“但这个时候，神权依旧是大于王权。”

“周公旦提出“以德配天”说，认为有德者才能承受天命。尽管西周的统治者仍然主张“天罚”论，但“以德配天”说的提出意味着神权法思想的动摇。”

“这就是很好的例子说明神权大于王权。”

“百家争鸣更是使得思想受到挑战。各家学派提出了不同的思想体系，对神权思想进行了批判和反思。”

“天地不仁以万物为刍狗，这句话就是最典型的批判神权思想。”

李恩凡拿起彩笔，转身在黑板上写了西个字：神权、王权。¨兰·兰*雯+茓\ ′毋^错_内/容/

“那之后的汉武帝又是怎么回事？”

李恩凡露出了一个疑惑的神色，随后紧接着说道：

“很多人以为天子的神圣性，是在汉武帝时期完善的。”

“董仲舒的天人感应，就是一个很好的例子。”

“是这样吗？”

当李恩凡问出这个问题的时候，就见台下有部分同学点头。

“其实不是的，还记得我们刚才说的那些吗？”

“我一首在说神权的解释权、神权的唯一性、神权的神圣性......”

“那王权呢？”

这个时候有人反应过来了。

“王权，在汉武帝之前，权力是小于神权的。”

“重要性，更是屈居于神权之下。”

“但在之后的汉武帝时期，是彻底的把王权，也就是君主权力进一步神化。”

“从汉武帝时期开始，王权彻底的大于了神权！”

“自此，奠定了古代皇权至高无上的政治体系。”

李恩凡停顿了一会儿，等在场的众人缕清思路，随后才慢慢的说道：

“也就是这两个神权与王权关键的节点，促成了“天无二日，土无二王”的中原大地最核心的一条政治理念。”

“神权解释权的唯一性、神圣性，更是有力的支撑者这一观点。”

随即，李恩凡转身又在黑板上写了三个字：大一统理论。

“大一统理论，最早是什么时候出现的？”

“其实很早，在周朝的时期就己经出现，刚才我们讲的“神权”特殊性，就是一个很好的证明。”

“天子，“天”的儿子，能够沟通“天”的，始终就只有一位。”

“但在西汉之前，“大一统”理论，并没有成体系，非常的零散。”

“而之后的西汉，从各个维度，神权、政治、思想、制度等地方彻底的完善了大一统理论。”

“整个中原大地，所有的地方都被“大一统”理论所影响着。”

说到这里，李恩凡面带笑容，笑呵呵的说道：

“历朝历代，对异族很多都是非常宽容，为什么会如此？”

“因为在他们