第111章 但尽人事，且听天命。（1/2）

日近正午，长时间的书写也让不少人饥肠辘辘，额角见汗。.k·a¨n￠s·h¨u_j*u+n/.*n+e?t\

就在此时，仁宗看时间差不多了，说道。

“众学子辛苦。时己近午，赐食。”

内侍们鱼贯而入，为每位学子奉上一份简单的宫制午膳。

一碗热腾腾的肉糜粥，两个白面炊饼，一碟酱菜。虽不奢华，但毕竟是御厨所做，己是恩典。

沈瑜也领到了自己的那份。

然而，当食盒打开，他微微一怔。

他的那份明显不同！除了标准的肉粥，炊饼，酱菜外，竟多了一个精致的双层食盒！

打开一看，上层是几块造型精巧的桂花糯米凉糕，下层则是几枚撒着芝麻的油酥饼，旁边还有一小罐杏仁酪。

点心旁边，还放着一张折纸，上写道。

“寒窗苦思，聊备小点，暖胃亦暖心。勉之，待君凯旋。徽柔手书。”

是赵徽柔！

她定是求了苗娘子，借着宫中赐食的便利，悄悄给他塞了私货。

沈瑜抬头，刚好与仁宗的目光对上，显然仁宗是知道且默许此事的，大概是苗娘子请示过。

这每一份小食都是赵徽柔的惦念与柔情。·优′品?小~税,徃* ′已-发/布￠罪~欣!璋-结*

用过这顿饱含深意的午膳，沈瑜再次投入到《重申以巽命论》的撰写中。

巽代表谦逊柔顺，但顺服不应是单向的。

沈瑜的后世思维在此题上体现得最为明显。

和谐社会需要君主的谦逊纳谏，也需要贤臣的忠诚辅佐和有效治理，更需要良好的制度。

自然该拍还是得拍的，如何解题？

无非是先提出古代贤王如尧舜的例子，随之引出当下仁宗善于纳谏的性子。

文章采用今上某政策暗合圣王之道的方式，才符合宋代士大夫奏对体例。

后世人常说，仁宗百事不会，只会做官家，跟徽宗的百事皆通，就是不会做官家成鲜明对比。

就是因为仁宗作为一个皇帝，有一个当皇帝特别重要的特质。

就是对自己的认知很清楚，他知道自己能做的了什么事，做不了什么事。

早在东汉时设立御史台，而唐时又设立谏官制度。

御史台是针对百官的行为来进行弹劾举报。

苏轼经历的乌台诗案，其中的乌台就是指御史台，因为汉时御史台外的树上有很多乌鸦，所以将御史台称为乌台，也有说御史们乌鸦嘴的意思。!如^蚊,惘? !免`废/岳?独.

谏官则是针对君王的行为来进行规劝。比如魏征，就是谏议大夫。

而到了宋时，这两个部门合二为一了，成了台谏制度，也就是有名的台谏合流。

这本是真宗为了中央集权所做的，但是仁宗后面为了对抗刘娥，搞了一个谏院。

这一下也拔高了台谏的权利，御史台也可言谏，谏官也可以弹劾。

仁宗一朝，被台谏弹劾下去的宰相就有将近六十人，可以试想仁宗到底被言谏了多少次...

也正是因此，沈瑜的文章有了很好的出发点，那就是点明双向顺服的和谐。

正是因为仁宗广开言路，谦虚纳谏，才让臣子敢于说话。

想到这里，沈瑜提笔写下：

“圣人法天制命，莫贵乎巽。巽以行权，柔能克刚，顺乎天而应乎人，此君道之枢机也！

然，上以巽命，非徒卑己以下人也，贵在虚怀若谷，从谏如流！

舜好问而察迩言，禹拜昌言，此圣王之巽也。

陛下开天章阁召对，置谏院广言路，此即当世之“重申以巽命”也！君能巽，则臣下敢言，壅（音同雍）蔽不生。”

而接下来的部分则要提出臣子的顺，这顺则是为了帮助皇帝实现安民的政策而顺，非是作为佞臣来逢迎皇帝。

至于民监论中沈瑜的夸赞...自然是先当做视而不见了。

“下以顺承，非惟唯唯诺诺也，要在竭忠尽智，以能顺上意，济上德。

皋陶陈谟，伊尹训王，非曲意逢迎，乃以道济君，以能顺其安民致治之本心也。

故明君之巽，必得贤臣之能顺以辅之，上下同心，其利断金。”

到了最后一段结论，就要点明主旨，将结论与仁宗的政策所相连。

“至若黎庶，顺命之基，在于教化彰明，法度平允，使其知顺之利，明逆之害。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

陛下重农桑，兴学校，慎刑罚，此即布巽德于天下，使民自然顺化之大道也！

故曰：重申以巽命，非独君王之德，实乃上下交泰、万邦咸宁之和谐至境！”

写罢，沈瑜放下笔，揉了揉发酸的手腕，环视西周，看到众人还在思考做答，唯有章衡也己然做完。

二人互相颔首一笑。

沈瑜顺便不动声色的将赵徽柔的那张纸小心折好，收入怀中。

日影西斜，殿内光线渐暗。