第63章 失落文明（1/2）

“没错。?齐/盛.晓,说\蛧- .冕.废^阅^独￠”雷显明终于开口，声音低沉而笃定。他站起身，目光锐利如刀，缓缓扫过套洞西周被破坏得面目全非的岩壁，仿佛要穿透那些覆盖的颜料和凿痕，看到更深层的东西。“那个眼球图腾，以及它代表的源头，恐怕比吐谷浑还要古老得多，危险得多。我怀疑，它的秘密，就隐藏在这些被格萨尔王时期壁画刻意覆盖、破坏的岩壁后面！”他的光束最终定格在一处壁画损毁特别严重、甚至能看到底下粗糙凿痕的区域。

“掩盖？为啥要费劲巴拉地掩盖起来？”胖子更不解了，“格萨尔王不是大英雄吗？斩妖除魔的，看到邪门玩意儿首接砸了不就完了？”

“没那么简单。”雷显明摇摇头，目光深邃，“格萨尔王继承的是吐蕃的历史文化，他和他代表的势力，最终信仰并推广的是藏传佛教（当时主要是前弘期）。而吐谷浑，源出鲜卑，其核心信仰是北方草原传统的萨满教。当他们迁徙到青海、昆仑山一带，为了适应和统治当地，很可能也吸纳融合了当时青藏高原流行的苯教元素。”

他顿了顿，组织着语言，力求清晰：“苯教，你可以理解为是青藏高原本土发展起来的一种原始宗教，它本身也吸收了大量萨满教的观念和仪式，同时又融合了西域、中原、甚至波斯等地的一些文化因子。^墈,书^君- ,庚?鑫*醉-全^它与后来传入的佛教，就像中原的佛道之争一样，为了争夺国教地位和民众信仰，曾发生过无数次激烈的辩论和冲突。藏传佛教最终胜出，但这个过程漫长而血腥，充满了对‘异端’的排斥和清洗。”

雷显明的光束再次扫过那些被刮花的壁画和空箱子：“吐谷浑信仰的萨满/苯教体系，在胜利者的佛教徒眼中，很可能就被打上了‘原始’、‘野蛮’甚至‘邪恶’的标签。尤其是，如果这里曾经是吐谷浑人进行某种重要的、与‘眼球’秘密相关的宗教仪式的场所，那么对于后来占据此地的格萨尔王势力来说，抹去这些‘异教’痕迹，用自己信奉的佛教英雄降魔故事覆盖上去，就是一种必然的‘净化’和‘宣示主权’的行为。毁掉壁画，清空物品（比如这个箱子里的东西），都是为了彻底斩断与过去的联系。”

“所以，这里以前到底是干啥的？”胖子听得似懂非懂，但好奇心被彻底勾了起来，“拜邪神的祭坛？藏宝库？”

“现在下结论还为时过早。′兰~兰~文¨穴￠ ?庚¨辛,嶵′快′”雷显明收回目光，语气恢复冷静，“秘密或许就藏在前方。继续走，答案可能就在里面。”他不再停留，果断转身，率先走出了这个充满污浊气息和未解之谜的蛤蟆窝。

队伍重新进入主通道。接下来的路，人工开凿的痕迹越发清晰和规整，通道虽然依旧忽上忽下，但坡度相对平缓，宽度和高度都足够两人并行，走起来比之前狭窄崎岖的地方舒适了不少。爬上一段陡坡，又下行绕过几个弯道，大约前行了两百多米。前方的空间似乎陡然开阔，同时，一阵持续不断的、低沉而宏大的“轰隆”声浪，裹挟着更加浓重的水汽扑面而来！

转过最后一个急弯，眼前的景象豁然开朗。一个比之前任何洞窟都要巨大、高耸的空间展现在众人面前。空气湿度飙升，温湿度仪显示：湿度70%，温度23°C。空气中弥漫着浓重的水腥气和岩石被长期浸润的湿冷味道。

洞窟的一侧，靠近岩壁的位置，散乱地堆放着一些腐朽发黑的木头构件。雷显明走近，用手电仔细照射。光束下，那些木头虽然饱经水汽侵蚀，但依然能辨认出清晰的加工痕迹——有横梁，有立柱，甚至有带着明显榫卯接口的框架残骸！结构精巧，工艺扎实。

“看这里！”胡八一指着两根木头连接处的一个凹槽和凸起的榫头，“标准的燕尾榫！这是中原木匠的拿手好戏！藏地或者西域的木工，很少用这么复杂的榫卯。”

雪莉杨和胖子也纷纷点头认同。这些腐朽的木架，无声地诉说着这里曾有过精心的布置和人力投入。

“这么多架子…”胖子用手电光数着那些散乱的木头，“以前得摆多少东西啊？宝贝？粮食？兵器？东西呢？咋啥都没剩下？都让格萨尔王的人搬空砸烂了？”

雷显明皱着眉，缓缓摇头，目光在空荡荡的木架区域仔细搜寻。线索似乎再次中断。就在这时，雪莉杨敏锐的目光捕捉到腐朽木架底部、一堆湿滑的苔藓和淤泥混合的角落里，似乎有一点微弱的金属反光。她小心地拨开苔藓，用镊子夹起了一个小东西。

“显明，你看这个。”她将东西递给雷显明。

雷显明接过来，放在掌心。这是一个比巴掌略小的金属残片，形状不规则，边缘有撕裂和弯折的痕迹，表面覆盖着厚厚的黑色氧化物和绿色的铜锈，但一些被磨损的棱角处，隐隐透出暗金色的底子。他拿出便携放大镜，凑到强光下，翻来覆去地仔细查看残片的每一个面。残片的一面似乎有浅浅的浮雕痕迹，但被锈蚀覆盖了大半，难以辨认全貌。最关键的是，在残片的一个边缘，有一个非常明显的、如同被硬生生掰断或撞击形成的尖锐缺口。

“这应该是一个更