第三章 印度诸王朝的佛教（3/5）

本末总计为九十五种。

据《北本涅槃经》载，印度有六种苦行外道，专以苦行而希求未来的乐果。即：一、自饿外道，断食而忍受饥饿；二、投渊外道，潜入寒冷深渊，忍受冻苦；三、赴火外道，身常炙热，甘受热恼；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐于露地；五、寂默外道，以尸林冢间为住处，寂默不语；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，学习牛犬啮草噉污而祈求生天。

又诸经论中，把各种外道大别为两类：第一类是外外道，即泛指佛教以外的各种教法学派；第二类是内外道，即指附于佛法或佛教内的妄执一见者，或不如法修行者。所以，一般人常将外道和邪见归为同一类者。

在《翻梵语》一书中，则举出散见于各经论中的外道名称，共有一百三十余种之多。例如：《阿毗昙毗婆沙》中的“苏尼哆弟子”，译作“血”，即拜血的外道；《杂阿毗昙》中的须那刹多罗等，译作“好星”，即拜星的外道；《婆须密经》中的难陀婆嗟，译作“欢喜犊”，即学习犊牛的外道；《杂阿含经》中的“萨区”，译作“地”，即拜地的外道；豆婆遮，译作“恶语”，即以恶语来求解脱的外道。此外，如“阿兰迦”，译作“鸟名”；《阿毗昙毗婆沙论》中的“郁陀迦子”、《百论》中的“郁陀罗伽”，译作“獭”，即学獭的外道；《杂阿含经》、《外道诱质多长者经》中的“阿耆毗”译作“火”；《佛所行赞》中的“阿耆尼毗舍”，阿耆尼译作“火”，毗舍译作“入”，即拜火的外道……

试想拜火、拜天、学鸟、学兽……却不从净化心灵做起，如何能解脱烦恼呢？所以，执著颠倒妄想，只是浪费时光。

道者，路也。外道就像走入羊肠小道，迂回曲折，时有迷途之险；而佛教，无常、无我、涅槃寂静的圆满法义，才是真正的“内学”，信仰业力因果，不再把祸福寄托给神明主宰，能以“我是佛”，自我尊重，自我要求，当下即是无有浊恶的庄严佛国净土。

【注解】[1]公元前327年，希腊亚历山大大帝远征印度，其时，摩揭陀国的难陀王朝称霸北印度恒河平原一带。旃陀罗笈多王趁机而起，平定北印度，建都于摩揭陀国巴连弗城，创建孔雀王朝。

[2]据载，阿育王早年为巩固王位，不惜铲除异己，残暴无道，有“暴恶阿育”的恶名。直至揭邻伽战役，亲见惨烈之状，乃幡然悔悟，立志以仁政治世，人民喜见阿育王以法治国的仁政，而改誉为“正法阿育”王。

[3]阿育王也将他所推行的种种事业、政策法令、敕令铭刻于全国各地的摩崖、石柱上。计有大摩崖、小摩崖各七所、石柱十柱、石窟刻铭及石板等五种。从世界文化史的角度来看，这些法敕成为研究佛教史及印度历史的宝贵资料。

[4]中印度的法难使佛教兴起了“千年法灭”的末法思想，并产生了寻求王臣等有力外护的理念，此对佛教的发展产生巨大的影响。

[5]又称“譬喻论师”。主要是指经量部的开创者鸠摩罗驮（又称童受）及佛陀提婆（觉天），因他们善用譬喻说法，撰有《喻鬘论》、《痴鬘论》等，故称为譬喻师。依《异部宗轮论》载，经量部系于佛灭后四百年由说一切有部分出，时间约在《大毗婆沙论》结集之后，此前即为譬喻师。此后，譬喻即成为此派的最大特征，并被视为后来大乘佛教譬喻文学的基础。由于此派的教义富含大乘法义，故在说一切有部中属于先进的异端。

[6]据佛音的《论事注》，案达罗派共有东山住部、西山住部、王山住部及义成部等四部，均为大众部最后分出者。

[7]是摩揭陀国巽伽王朝的第十世地天王时代，婆罗门大臣婆须提婆篡位所建，四传至善护法王朝被案达罗王朝所灭。

[8]据传，案达罗王朝乃雅利安族与土著的混血种族，武力强大。案达罗王朝对佛教有几项德业：（一）特意保护著名的佛教遗迹阿摩罗婆提大塔的建设；（二）开掘阿旃多窟院；（三）耶耆那舍利王时，将黑蜂山的洞窟赠予龙树菩萨，且予以保护。此举对大乘佛教的兴隆实有不可磨灭的贡献。

[9]希腊自亚历山大大帝以后，又建立了夏王国，于公元前189年顷入侵西北印度，使印度深受希腊文化的影响。

[10]弥兰陀王，又称为“守正义之王”，受民众拥戴。王与那先比丘之间的佛教问答内容，即今流传的《那先比丘经》（南传称《弥兰王问经》），是记载当时佛教教义发展情况的珍贵史籍。弥兰陀王皈依佛教后，曾在流通的货币上绘轮宝，并刻随法者之字，由此可见，王对佛教的护持。晚年舍王位出家，建弥兰陀精舍，后证阿罗汉果。

[11]大月氏原居我国西北敦煌、祁连山之间。汉初，因避北匈奴而西移，后夺塞族、乌孙之地，降服大夏，定都于妫水之南的蓝子城（今阿富汗北部），以大夏土著诸侯五翕侯，分别镇抚旧地，五翕侯皆隶属大月氏。其后百余年中，贵霜翕侯丘就却攻灭其余四翕侯，取代大月氏的地位，自立为王，国号贵霜。后又征伐安息，并吞高附之地，并灭濮达、罽宾，取得