第五章 佛教的东传（5/6）

》等三十余部。汉代支娄迦谶译《首楞严经》。后秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》、刘宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》、北魏菩提流支译《入楞伽经》等。（二）般若：汉代支娄迦谶译《般若道行品》，其后《放光般若经》的译出，在东晋时代普遍受到研究。后秦鸠摩罗什译《般若经》后，大乘空义的思想已在中国佛教发展出根深蒂固的地位。（三）净土：汉代支娄迦谶译《般舟三昧经》、三国曹魏康僧铠译《无量寿经》、后秦鸠摩罗什译《阿弥陀经》、南朝刘宋畺良耶舍译《观无量寿经》、北魏菩提流支译《往生论》。净土三经一论在此时已经完备。（四）戒律：三周魏嘉平年间（249—254）昙柯迦罗译出《僧祇戒心》为始，姚秦昙摩持、竺佛念二人继之，共同传译《十诵比丘戒本》（上二书均已失佚），此后陆续有姚秦鸠摩罗什译出《十诵比丘波罗提木叉戒本》，佛陀耶舍译出《四分僧戒本》、《四分律比丘戒本》、《四分律比丘尼戒本》，弗若多罗、昙摩流支译《十诵律》，刘宋法颖译出《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》，佛陀什等译《五分律》、《弥沙塞五分戒本》，梁朝明征集《五分比丘尼戒本》，东晋佛驮跋陀罗译出《摩诃僧祇律大比丘戒本》，法显与觉贤合译《摩诃僧祇比丘尼戒本》等。（五）法华：竺法护译《正法华经》、后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》、南朝齐昙摩伽陀耶舍译《无量义经》、刘宋昙摩密多译《观普贤菩萨行法经》、北凉昙无谶译《大般涅槃经》等。（六）三论：后秦鸠摩罗什译《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。（七）密教：三国竺律炎和支谦译《摩登伽经》、《华积陀罗尼神咒经》、《无量门微密持经》、《八吉祥神咒经》，西晋竺法护译《密迹金刚力士经》，东晋帛尸梨密多罗译《孔雀王神咒》、《佛说灌顶经》等。（八）华严：北魏菩提流支译《十地经论》、东晋佛驮跋陀罗译《六十华严经》等。（九）唯识：北魏菩提流支译《解深密经》、北梁昙无谶译《菩萨地持经》、刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》、陈真谛译《决定藏论》（以上后三部为《瑜伽师地论》的异译本）、后魏佛陀善多及陈真谛分别译《摄大乘论》、北魏菩提流支译《大乘楞伽唯识论》、陈真谛译《大乘唯识论》（以上后二部为《二十唯识论》的异译本）、真谛所译《中边分别论》为《辩中边论》的异译本。（十）俱舍：安世高译《阿毗昙五法经》、《七法经》、《五法经》、《四谛经》、《阿毗昙九十八结经》等。后秦僧伽提婆与竺佛念共译《八犍度论》（《发智度论》的异译本）、后秦佛陀耶舍与竺佛念译《长阿含经》、刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》、东晋瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》与《增一阿含经》、陈真谛译《俱舍论偈》、《阿毗达磨俱舍论释》（《旧俱舍》）等。成实：姚秦鸠摩罗什译《成实论》。

[23]南北朝时，佛教学者以经论为依，各取所学，立义论理，诠释佛陀一代教法，学派纷立。如北朝昙鸾主张凡愚专持名号即得带业往生净土，达摩之禅兼具“真常”、“唯心”二义。南朝晋宋之间，涅槃学派继般若而兴；齐梁时，《成实论》与涅槃学盛行，陈代三论特盛；陈隋之际，天台学成为南朝佛教的主流。

[24]佛教宗派在隋唐时代的发展如下：（一）三论宗自鸠摩罗什译出三论后，门下多人弘传，至隋朝吉藏集大成。（二）禅宗至初唐六祖惠能始有宗风可言，惠能开顿悟南宗，一花五叶，渐成五家七派；唐中叶以后，诸宗衰微，独禅宗得势。（三）中国律宗至初唐南山道宣律师以大乘教义解释《四分律》，大兴此宗，为集大成者，迄今出家僧众仍以《四分律》为修持圭臬。（四）隋代道绰仰慕北魏昙鸾高风，专修念佛净业。复有善导著《观无量寿经疏》，专明念佛真义。又慧日著《往生净土集》，主张禅净合一，净土宗派渐成。（五）隋末天台智者大师承慧文、慧思的“一心三观”法门，著“天台三大部”，以《法华经》为依据，阐扬法华思想，开立“天台宗”，是当时最早的宗派。传至盛唐六祖湛然，确立天台严密教理的基础，被称为天台宗中兴之祖。（六）华严宗的开祖溯自隋末杜顺，专宗《华严》，创法界三观，传智俨，至三祖法藏集大成，完成华严教理的组织系统。其后四祖清凉澄观、五祖圭峰宗密皆为华严学泰斗，备受唐代帝王礼遇、器重，世称“华严五祖”。（七）唯识宗成立于唐玄奘西行返华后，于唐永徽五年重译《阿毗达磨俱舍论》，世称《新俱舍》，为历来法相宗的基本教本。经窥基注疏传世而极盛，其中《成唯识论述记》被后世唯识学者奉为圭臬。唐代诸师于本论注疏甚多，以《光记》、《宝疏》、《圆疏》最为出名，至今通行。（八）唐开元年间（8世纪初），善无畏、金刚智来华译经传密，中国密宗始逐渐有组织系统，不空继而发扬光大，门下受密法灌顶者甚多，始终获唐室重视，并东传至日本。成实宗的研究盛行于南北朝，亦于隋唐时代传入日、韩。

[25]四料简如下：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹