第六章 魏晋南北朝佛教史（4/8）

前述文词，汉译时多省略重复部分而失本意。三不易：（一）佛经为依当时的风俗、语言等而说，欲随时空的迁移而使经文易为今人阅读，实不容易；（二）圣贤所说深义，欲使凡夫理解，亦不容易；佛经系由大迦叶、阿难等具足神通的阿罗汉结集而成，距佛世不远，欲由今人传译，很不容易。道安提出五失本、三不易，主要是提醒译者在译经时要戒慎恐惧，不可轻忽。由此可见，道安大师译经的立场是，不失佛典本旨，要求译文必契合经典原意。

[8]道安（312—385），为《光赞般若经》、《放光般若经》、《道行般若经》作注解；为《安般注》、《阴持入经》、《人本欲生经》、《了本生死经》、《十二门经》、《道行般若经》、《合放光光赞略》、《摩诃钵罗若波罗密经》、《增一阿含经》、《地道经》、《十法句义经》、《毗婆沙》、《阿毗昙》、《比丘大戒》撰序。

[9]《综理众经目录》，又称《释道录》、《道安录》等。全一卷。收录后汉至东晋孝武帝，约二百年间的汉译佛典及注经之作，为我国第一本佛典目录书。本书久佚，唯梁僧祐《出三藏记集》卷二至卷五系以本书为蓝本再加以增补，故仍可略窥其大要。

[10]东晋一代，般若经典流行，然以严密思辨逻辑来阐述“般若性空”之学的三论尚未译过来，而早期佛经的翻译多“滞文格义”，译理并不尽意，因此般若学者中，或有爰用玄学之义来理解及论释般若经义者，或有偏取般若中某一部分的义理来阐述者，进而在般若思想的发展过程中产生种种分歧，而有“六家七宗”等学派的出现。据刘宋昙济的《六家七宗论》（原书佚，今据唐代元康《肇论疏》所引）、隋代吉藏《中论疏》等所载，代表者为：本无宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗等六家，其中本无宗又分出本无异宗，合称“六家七宗”。七宗之中，一般以“本无宗”、“即色宗”、“心无宗”三家为当时般若学说的主流。

“本无宗”以道安、僧叡、慧远等为代表。根据吉藏《中观论疏》的记载，道安“本无”的思想是：“一切诸法，本性空寂，故云本无”、“无在万化之前，空为众形之始，故称本无。”这是从业感缘起来说本无，即凡因缘造就的现象，本性皆无。因此，吉藏认为道安之说属于般若正义，不能列入“偏而不即”的六家之内。

[11]鸠摩罗什（344—413），龟兹国（今新疆库车）人。所译以大乘经论为主，其中《中论》、《百论》、《十二门论》等三论，乃有系统地介绍龙树中观学派的学说，道生将之传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗的大成；《法华》、《大智度论》，肇启天台宗的端绪；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》为净土宗所依的经论；《成实论》为成实学派的根本要典；《弥勒成佛经》促成弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》促成“菩萨禅”的盛行；《梵网经》一出，中土得传大乘戒。

[12]中国佛教史上译经最多、影响最大的四位译经家有二说：（一）鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空；（二）鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。

[13]竺道潜，为东晋丞相王敦之弟，性喜山林，与支道林交游，并曾师事清谈之士刘元真。二十四岁，讲《正法华经》、《放光般若经》。元、明二帝驾崩后，隐栖于剡山，问道者仍多，故师开讲大乘方等经典及老庄之学达三十余年。后蒙哀帝召请，讲《放光般若经》，朝士如司空何充等，多尊信之，亦极受简文帝的礼遇。孙绰于《道贤论》一书中以师比为竹林七贤中的刘伶。

[14]支道林（314—366），名遁，以字行。专研般若系的经典，其形貌丑异，而玄谈妙美，又善草隶，喜与文人名流交往，尤为谢安所重。主张“即色本无”思想，意即色（物质）都不是自生的，故非真实存在。另著有《庄子·逍遥游篇》，《世说新语·文学篇》评其拔理于郭象、向秀（玄学贵无派名家）之外，称为“支理”。

[15]慧远（334—416），二十一岁偕弟慧持于太行恒山（河北）听道安讲般若经，颇有领悟，遂与弟俱投道安座下剃度。年二十四即登讲席，时常爰引《庄子》一书以说明佛教的实相义，使惑者晓然领解，因而道安乃听其不废俗书之议。东晋太元六年（公元381年）南下庐山，建东林寺传法，弟子甚众。师致力于经典的研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访，并迎请译经。鸠摩罗什入关中后，即遣弟子道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系的空观大乘；又常以书信与罗什往返研讨义理（后人将二师往返书信讨论的内容纂集成《大乘大义章》）。师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居长安，中分天下。著有《庐山集》十卷、《明报应论》、《释三报论》及《大智度论抄序》等。

[16]佛驮跋陀罗（359—429），又作觉贤，北印度人。后秦弘始十年（公元408年