第六章 魏晋南北朝佛教史（6/8）

梁武帝夫人郗氏性酷妒忌，死后化为巨蟒，入后宫通梦于帝，帝乃请僧制慈悲道场忏法行拜忏礼，夫人遂化为天人，在空中谢帝而去。以此忏为梁武帝敕僧所制，故称《梁皇忏》。

[31]梁武帝所建造的大寺有同泰寺、大爱敬寺、大智度寺、皇基寺、光宅寺、开善寺等。

[32]沮渠京声，匈奴人，北凉王沮渠蒙逊的从弟。刘宋元嘉十六年（公元439年）入宋，专事译经，所译经书有《观弥勒菩萨上、下生兜率天经》、《禅要秘密治病经》、《八关斋经》等十六部十七卷。

[33]佛陀什，北印度罽宾国人，为化地部（弥沙塞部）僧。刘宋景平元年（公元423年）来华，应琅琊王练及道生等之请，译出《弥沙塞部和酰五分律》三十四卷，简称《五分律》。至此，中国所谓的四部广律：《五分律》、《四分律》、《十诵律》及《摩诃僧祇律》传译完成。

[34]畺良耶舍，西域人。刘宋文帝元嘉元年（公元424年）至建业，译有《观药王药上二菩萨经》等。

[35]求那跋陀罗（394—468），罽宾国人。南朝宋文帝元嘉元年来华，八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺。译《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《优婆塞五戒相经》、《沙弥威仪》等。

[36]依《涅槃经》“一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易”的佛性思想所形成的学风，在南北朝时盛极一时。据吉藏《大乘玄论》卷三记载，南朝讲“佛性”者有十一家之多，当时义学者流无不讲“佛性”。

[37]僧伽跋摩，印度人，刘宋元嘉十年至建业。据《历代三宝纪》卷十一载，《善见律毗婆沙》十八卷是永明六年（公元488年）由僧伽跋摩与沙门僧猗共译于竹林寺。该书载僧伽跋摩以香花供养律藏，并遵循以前诸律师的作法，每年在律典上点下一点（表一年），师所点是第975点，表示佛灭后已有975年，此即所谓“众圣点记”之说。

[38]毗昙学派，亦即讲究旧译论书的学派，主要教义以说一切有部的教旨为基础，主张法体恒有、三世实有。因以慧数或法数为基本，故又称数家、数论。僧伽跋摩的法孙惠集，于毗昙一部独步当时，每一开讲，听者辄逾千人。又北方的慧嵩，至东魏从智游学毗昙，后至彭城（今徐州）讲学，世称“毗昙孔子”。

[39]《胜鬘经》为大乘如来藏系经典中代表作之一。主张众生虽被烦恼所缠，然其本性清净无垢，与如来同等，故皆具有如来之性（佛性、如来藏）。因此，即使在生死轮回，也有获得涅槃的可能。《楞伽经》主要宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。此说系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，菩提达摩将此经咐嘱慧可，故古来特为禅宗所重。

[40]真谛（496—569），西北印度人。曾入建业谒武帝，时值侯景之乱，遂潜行南归，陈时虽辗转游历各地，但仍译经不辍，为我国四大译经家之一。主要译著尚有《转识论》、《大乘唯识论》、《律二十二明了论》、《中边分别论》、《十七地论》等。

[41]（一）摄论学派，主要理论根据是《摄大乘论》、《摄大乘论释》，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。依《摄大乘论》，主张无尘唯识之义，兼立九识义，提倡对治阿赖耶识，以证入阿摩罗无垢识。真谛门人慧恺、道尼、僧宗、慧旷等在《摄论》上各有成就。（二）俱舍学派，主要为研究《俱舍论》的学派。真谛除译出《俱舍释论》外，又别作疏十六卷以释之，慧恺、慧净、道岳等，亦相继制疏敷扬。

[42]三论的研究，自鸠摩罗什师徒之后，因成实之学盛行江南，遂渐衰颓。至齐、梁，高句丽僧朗于摄山栖霞寺、钟山草堂寺弘三论之学。梁武帝仰师德风，敕僧诠、僧怀等十位义学僧赴摄山，从师学三论，后僧诠嗣师之法，大兴其道，门下数百人，以法朗传其法，尤善演布龙树的宗义，因而中兴了三论学，后传至隋朝吉藏，始形成宗派。

[43]成实学派是以《成实论》为主要思想依据的学派。鸠摩罗什译出此论，并为门人僧叡等讲述，由昙影整理诸品，僧导制成《成实论义疏》，道亮则撰有《成实论疏》。僧导南移江南后，首开南方研习《成实论》之风。尔后，研究弘传此学者甚众，梁代三大法师智藏、僧旻、法云等，皆有撰著。

[44]《法华》在南北朝多为一般学僧所兼学，故在南北朝一直平稳发展，北朝慧文、慧思得法华三昧，始盛大弘传，后成为天台宗根本经典。

[45]僧祐（445—518），南朝梁代僧，所撰《释迦谱》乃广引大小乘经律，记述释迦族世系的传说、释迦牟尼佛一代的事迹，及其入灭后，至阿育王时佛法的流布，为我国撰述佛传之始。《出三藏记集》则系集录后汉至南朝梁代所译经律论等之缘由、目录及翻译的同异、序跋等，并附译经者的传记，为日后宝唱《名僧传》与慧皎《高僧传》的先驱。此外，僧祐将4至5世纪间，佛教与中国固有思想的论争及其他文书辑为《弘明集》。