第七章 隋唐佛教史与译经事业的开展（5/6）

经，省而不繁，译有《濡首菩萨无上清净分卫经》等五部八卷。

[21]安玄，安息国人。生卒年不详。汉灵帝末年至洛阳，以功拜骑都尉，世称“都尉玄”。博诵群经，以弘法为己任，渐解汉语后，常与沙门讲论道义。光和四年（181年），与严佛调共译《法镜经》二卷、《阿含口解十二因缘经》一卷等，皆能巧尽微旨，时人成谓后人难有能继者。

[22]康孟详，为康居国人。以慧学称名洛阳。献帝兴平元年至建安四年间（194—199），于洛阳译出《舍利弗摩诃目犍连四衢经》一卷、《兴起行经》二卷、《梵网经》二卷、《四谛经》一卷，并与竺大力共译《修行本起经》，与昙果共译《中本起经》二卷。道安称赞说：“孟详所出，奕奕流便，足腾玄趣也。”

[23]支亮，汉末三国时代僧人。为支娄迦谶的弟子，支谦的老师。其生卒年及生平事迹等，均不详。

[24]详见《出三藏记集·慧远传》。

[25]今仅存三十部。

[26]玄奘大师（602—664），唐代河南人，贞观元年自长安出发至中印度那烂陀寺求法，在印度从戒贤学唯识，曾师事胜军，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论。回国后，奉敕译经，译出的主要经典有：《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》一百卷、《大毗婆沙论》二百卷、《俱舍论》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《异部宗轮论》、《解深密经》、《显扬论》、《因明入正理论》、《阿毗达磨杂集论》等。为法相宗之祖。

[27]窥基（632—682），先祖为中亚人，十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，二十五岁参与译经，与玄奘大师合译《成唯识论》。由玄奘主译的《辩中边论》、《辩中边论颂》、《二十唯识论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》，皆由师笔受，另除《阿毗达磨界身足论》外，皆作述记。又撰有《瑜伽师地论略纂》、《大乘法苑义林章》、《对法论疏》等，后世有“百疏论主”的美称。师长年住慈恩寺，以承继发扬玄奘所弘唯识之学，故后世又称唯识（法相）宗为“慈恩宗”。

[28]义净（635—713），于唐成亨二年（671年）经由广州，越海至印度，二十多年，历游三十余国。返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳，武后亲至上东门外迎接，敕住佛授记寺。首先参与实叉难陀《华严经》的新译。后在长安、洛阳主持译场十余年，所译出经典遍通大小二乘、显密二教，其中以律部典籍居多，今所传有部《毗奈耶》等诸律，大多出自其手。论藏部分，则以法相唯识为主，有《成唯识宝生论》、《观所缘缘论释》等。另外，尚有因明论著八种，以《集量论》、《因明正理门论》最为精要。

[29]善无畏（637—735），东印度人，唐开元四年（716年）至长安，时年八十岁，玄宗礼为国师，译有《大日经》、《虚空藏求闻持法》，与沙门一行译有《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯罗经》等。

[30]金刚智（669—741），南印度人，曾从龙智学习密教。唐开元七年（719年），与弟子不空东来，译有《金刚顶中略出瑜伽念诵法》等。

[31]不空（705—774），南印度师子国人，从学于金刚智，后与师抵洛阳，天宝五年（公元746年）曾为玄宗灌顶，以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。肃宗、代宗时，仍受二帝尊崇礼遇。译有《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》、《发菩提心论》，多为密教典籍，密宗因而成立。

[32]宋太宗于太平兴国寺建译经院、印经院，此时，佛典的翻译成为北宋国家事业。译经院由三堂组成：译经堂、润文堂、证译堂。设有译主、证义、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗（将译好的经典仿梵音唱念一次，以修改音节，使人听来和谐悦耳）。比之唐朝，更加完善。

[33]隋朝彦琮在其撰著的《辩正论》中提出译家应具备“八备”的条件资格，即：一备：诚心爱法，志愿益人，不惮久时；二备：将践觉场，先牢戒足，不染讥恶；三备：筌晓三藏，义贯两乘，不苦嗣滞；四备：旁涉坟史，工缀典词，不过鲁直；五备：襟抱平恕，器量虚融，不好专执；六备：沉于道术，澹于名利，不欲高街；七备：要识梵言，乃闲正译，不坠彼学；八备：薄阅苍雅，粗安篆隶，不昧此文。总之，八备所言，乃为译场人员的选取标准。

[34]玄奘大师因鉴于旧译时代注重文采而不忠于原典的缺失，立下严谨的译经理论。主张译经时有下列五种情形不予意译，仍保留原音（音译）：（一）秘密故不翻：如诸经中的陀罗尼（咒语），本为诸佛密语，微妙身隐，不可思议，故不予翻译。（二）含多义故不翻：如薄伽梵一词，兼具自在、吉祥等多义而不翻。（三）此方无故不翻：如阎浮树，产于印度等地，为我国所无，故保留原音。（四）有古译