第八章 中国大乘八宗的开展（5/30）

俗二谛、八不中道等三科。

一、破邪显正：依《大乘玄论》所示，“破邪”即破除“有所得”的见解，“显正”即彰显“无所得”的中道空理。破邪即显正，意即破邪之外，别无他立。

二、真俗二谛：为令众生领悟“无所得”中道的理体，于无名相中，强设名相，而说“真俗二谛”[57]。“真俗二谛”乃诠显无所得理的“言教”，以破除二边的执取。

三、八不中道：所谓八不即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。以此四双八计破除“生、灭、常、断、一、异、来、出”八计有所得的邪迷，以诠显无得正观，即是八不中道[58]。

本宗破除一切“有所得”执见，以“无所得”为宗旨，故不于佛陀一代圣教立权、实、真、假，或分深、浅、优、劣，然而为因应众生根机，仍立二藏、三轮的教判。二藏，即声闻藏、菩萨藏；三轮，即根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮[59]。

修习三论者，首先须摒弃物我表相的种种对待，化否定为肯定，从出世到入世，变消极为积极，却玄义而重实践，从否定中建立“有”，从肯定中了悟“空”，方能照见万法实相。在三论空观思想里，可以体悟身心、自他都是相依相待的存在，从而发菩提愿，展现出深切的入世关怀，为一切众生广行菩萨道，而不急于求解脱。

空观的建立，对于现实人生实有积极向上的正面意义。星云主张建立与“空观”相应的人生观：“以退为进、以无为有、以空为乐、以舍为得、以众为我、以教为命”，从体证解脱、承担中，彻见“同体共生”的生命价值，才是圆满与自在的人生观。

四、天台宗概论天台宗因开创者智者大师居天台山而得名。此宗依《法华经》的教旨而建立思想体系，又名“法华宗”。

本宗教门义旨，以《法华经》为宗旨，以《大智度论》为指南，以《大般涅槃经》为辅助，以《大品般若》为观法，援诸经以增信，引诸论以助成。

论及天台宗的历史传承及思想渊源，应远溯自印度龙树菩萨所撰的《大智度论》、《中论》。此二论传入我国，经鸠摩罗什翻译弘扬，此后，得北齐慧文、南岳慧思两大师的传承，及至智者大师的发扬，创立教观双美体系[60]，成为天台教学的基础。

慧文，北齐人，因阅读《大智度论》，至卷二十七，恍然大悟，证得“一心三智”[61]的妙旨。又读《中论》时，于“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”之偈，顿悟空有不二的中道义，因而成立空、假、中三谛一心，也就是“一心三观”的观法，其后传法给弟子慧思。

慧思承慧文面授观心之旨，昼则尽职僧事，夜则坐禅修定。一日，于放身倚壁的一刹那间豁然开悟，明达融通“法华三昧”大乘法门[62]。一生主张《般若》、《法华》是理论与实践的双轨，奠定了天台教学“教观二门”的基础。

智者大师是天台宗的集大成者，也是一位伟大的思想家。他承袭慧思的禅法，以一心三观、十如是[63]，发展为“一念三千”[64]与“三谛圆融”[65]。天台宗遂据此为基础，而形成独特的性具思想[66]。

智者大师承继南北朝时期各家的教相判释，独创天台五时八教的判教体系。五时，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时[67]，是佛陀化导众生的次第。八教，是为化仪四教与化法四教。化仪四教[68]，是佛陀化导众生的方式，即顿、渐、秘密、不定；化法四教[69]，是佛陀教化众生的内容，即藏、通、别、圆。此五时八教的教判，是以《法华经》为圆教立场而施设的，将佛陀一代时教分门别类，适应各种不同众生的修持，并依修行次第、证道果位，加以分析比较。

智者大师一生曾多次入住天台山及庐山，致力于著书立说[70]，勤于修持禅定。也曾多次入宫为陈后主说法，为隋炀帝授菩萨戒，又至金陵弘法度众，可谓是禅教一致，行解并重，悲智双运，福慧双修，是大乘的菩萨行者，同时也是将佛学中国化，使天台宗具足中国佛教思想特色的第一人。

灌顶，慧解超强，一生记录整理智者大师的法华三大部[71]等著作，撰述《涅槃玄义》、《涅槃经疏》，编有天台宗史《国清百录》[72]、《智者大师别传》，对巩固天台教团很有贡献。灌顶以后有法华智威、天宫慧威、左溪玄朗。玄朗示寂后，湛然[73]继其法席，一生致力于弘扬天台教观，讲说撰写，著作丰富，有《金刚錍论》、《止观搜要记》、《法华文句》等多种。时人赞叹说：“荆溪不生，则圆义将永没矣！”

湛然之后，因会昌废佛及唐末五代的战乱，典籍、章疏大多散佚，天台宗再度衰微。直到赵宋时代，清竦的热心护法，吴越王钱俶的大力支持，天台宗风才又重见曙光。清竦门下有义寂，探索天台典籍、讲演天台教学；义寂门下有高句丽谛观送天台典籍回中国[74]，其后四明知礼复兴宋代天台大业，被尊为天台第十七祖。

天台宗在南宋以后，随