第八章 中国大乘八宗的开展（6/30）

着国运的衰微，亦逐渐式微，明末有智旭，自称“私淑台宗”，著《法华会义》等书，对天台教观颇有发挥。民国以后，有谛闲大师创“观宗研究社”，为作育天台学者的专门学府，后付法倓虚。在香港先后有倓虚、乐果、显慈、定西、洗尘、觉光、大光、智海、永惺等法师弘扬天台；台湾有斌宗法师继天台衣钵，门人慧岳法师，承其法系至今。

天台宗的教理门有：一念三千的性具思想、五时八教的教相论、三谛圆融论、五重玄义[75]的经典解释论，及圆教的六即佛论[76]等。实践门有：渐次止观[77]、不定止观[78]、圆顿止观，内含四种三昧[79]、二十五方便[80]、十乘观法[81]等。在中国八大宗派中，由于它的义理组织严密，使天台有“教、观”二门互照、“教观双美”的称誉；同时也显现其教观兼备，事理圆融，解行并重的独特风格。

五、华严宗概论华严宗系依据《华严经》而立名。杜顺大师作《法界观》一卷，总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种，华严法门因而大行，所以本宗又称“贤首宗”。又本宗以四界说明法界自在无碍法门，亦称“法界宗”。后以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作，故亦名“清凉宗”。

《华严经》是佛陀成道第二十七日所宣说的自内证法门。佛陀入灭后六百年顷，龙树菩萨于龙宫中发现这部经典有三本，以上、中非凡力所能持，乃诵出其十万偈四十八品，即为后世流传的《华严经》。在中国有三种梵文译本，即：东晋佛驮跋陀罗译的《六十华严》、唐代实叉难陀译的《八十华严》、般若三藏译的《四十华严》。

唐初，杜顺大师将华严高深的理论融贯为禅定的观门，创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的“法界三观”[82]，是一位融理论实践于一体的大德。他一生中神异事迹很多，比方说，有聋子、瞎子拜见他以后，能听能见。有一次涉水过河，河水忽然断流，等过岸后，才又水流如故。他所著述的《五教止观》、《华严法界观门》，为开展华严思想的根本要典，被尊为华严初祖。

二祖智俨，二十七岁撰《华严经搜玄记》，记述《六十华严》的纲要，成一宗的规模。智俨一生著述弘法，以教育徒众为职志，不求名闻，风范清高。

三祖贤首法藏融和杜顺、智俨思想，集其大成，完成华严教观双门的组织系统，并判释如来一代教法为三时[83]、五教[84]、十宗[85]，以《华严》为别教一乘的圆明具德宗。他所撰述的《华严经探玄记》、《华严五教章》、《修华严奥旨妄尽还源观》等，都是华严宗的重要著作。法藏一生宣讲《华严》三十余遍，常有瑞应，或有光明从口而出，或见五彩祥云凝空，或感大地震动。尤其善用实物譬喻，尝于长生殿为则天皇帝讲《华严经》，以殿前金狮子为喻，解说法界构造、六相[86]、十玄[87]的意旨，使茫然不解的皇帝因而欣然了悟。又曾为理解力迟钝者立十面镜子，分列上下及八方，面面相对，于中央置一佛像，其后燃一炬照之，以此光影互相映现，阐释“重重无尽”的法界缘起。

四祖澄观每日必诵《华严》，一生宣讲《华严经》五十遍，身历九朝，先后为七位皇帝讲经，唐德宗曾赞誉道：“听大师讲《华严经》，心里很清凉。”因此受封为清凉国师。澄观秉承杜顺的法界三观，而述说“四法界[88]”，以明示法界之相有三，而总具四种之理，撰《八十华严疏》。有“华严疏主”美称[89]，又此疏与法藏所撰《探玄记》，被誉为华严双璧。

华严宗至五祖宗密，首倡禅教一致，并作《华严原人论》[90]，立足华严，会通三教，对宋明理学的形成和儒学哲理化产生重大影响。

华严宗经过五位杰出祖师的推弘，完成精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。

宗密示寂未久，唐武宗“会昌法难”起，经论销毁殆尽，诸宗皆没。至宋代，子璇重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪诸师各作《五教章》注解，世称“宋代四大家”。元代的普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴等，明代的德清、古庭、李卓吾、道通、祖住等，清代的通理、周克复、续法等诸师大德，相继或作章疏，或敷演《华严经》。此中，清代的通理和续法被认为是中兴华严者。民初复有月霞创办华严大学，门人以常惺为著。

华严宗旨甚深玄妙，其骨干则不出“法界缘起”。法界缘起者，谓宇宙万象相互融通，此一物为他万物缘，他万物亦为此一物缘；以一法成一切法，以一切法起一法，自他相待相资，相入相即，并存无碍而重重无尽。为明此法界缘起的内涵，本宗立有“四法界”、“十玄门”、“六相圆融”之旨：

一、四法界：“法界”是指由佛心所显现的宇宙万法，一心含摄四种法界，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界；其中，事事无碍法界特显华严妙境（一真法界）。

二、十玄门：即以十门开演法界缘起的相状，说