第八章 中国大乘八宗的开展（7/30）

明万物同体，相即相入，圆融无碍之理。包括：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆成具德门等十门。

三、六相圆融：六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足此六相，圆融，相即，无碍。

一切诸法皆具足六相的圆融，法法具足十玄无尽的缘起。事事无碍法界，穷一体圆融之妙，此即华严“一乘别教”独特的“性起法门”[91]。

“认识重重无尽华严会，恍悟自身佛法富贵人。”能认识佛心所显现的华藏世界（一真法界），就能扩大生命领域，证悟生命的永恒，进而脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等一切对待世界的束缚，而达到心灵上的圆融无碍，欢喜自在。国际佛光会世界总会每年召开年会，星云先后提出了“欢喜与融和”、“同体与共生”、“尊重与包容”、“平等与和平”、“圆满与自在”、“自然与生命”等主题，希望人类不分彼此，能够落实于尊重生命，而展现生机；能够慈悲包容，而涵摄十方；能够敬业乐群，而广利一切众生。

六、密宗概论密宗亦称“真言宗”，专持真言密咒[92]，建立曼荼罗[93]，并以三密加持[94]、修五相成观[95]，以期即身成佛的大乘宗派。真言咒语是诸佛菩萨自内证的密语，恐未具正知正见者妄修入邪，或生毁谤，故密而不可对未受灌顶者说，因而称本宗为“密宗”或“秘密乘”。

早在佛陀时代，真言密咒已流行于印度民间，用以守护、消灾、治毒等。公元4世纪时，出现专说咒法的《孔雀明王经》，主张口念真言，内心统一，建立方圆的土坛供养诸尊，严修仪轨，即可产生不可思议的力量。7世纪时，密教结合大乘教理的精粹，组织了完整的理论系统，以大日如来[96]所说的《大日经》和《金刚顶经》为主，成立“胎藏界”[97]和“金刚界”[98]密法两大部，形成一个独立的宗派，又称“金刚乘”。

8世纪后半叶，密教为了配合印度民族思潮，力求大众化、通俗化，融入印度教学说。其后逐渐转化为“时轮教”[99]，将大众化的金刚乘加以体系化，以“乐空不二”的无上瑜伽密法[100]为中心，强调《金刚顶经》中的大乐说，是为“左道密教”，此派后来传入西藏。

密宗法门特别重视事相仪轨的传承，且必须以显教为基础[101]，并经上师灌顶[102]正式传授才能修习。因此，欲学密者须先通晓大乘教理，然后修满十万遍以上的四加行[103]，即：四皈依法、大礼拜法、献曼荼罗法、金刚萨埵百字明咒念诵法，加行圆满后，上师始依根器传授“五部无上金刚法”[104]的任何一部，作为行者的本尊专修法。藏密宁玛派将佛陀一代教法分为三部九乘[105]；阿底峡尊者所著《菩提道灯论》，将学佛的次第分为下士道、中士道、上士道等“三士道”[106]；日本东密祖师空海所立的“十住心”[107]。此等皆说明修持密宗必须以显教义理为基础，次第渐进，不可逾越。

中国佛教在三国时代已有经咒传译，但并无系统。直到唐玄宗开元年间（713—741），密法从印度传入，密宗才正式在中国发展开来，成为八大宗派之一。

我国密宗尊龙树为初祖[108]，龙树传两部密法给龙智；8世纪初，印度善无畏、金刚智乃至不空皆曾于印度得其真传（传说龙智活了七八百年）。唐玄宗时，善无畏与金刚智先后将胎藏部、金刚部密法传入中国，奠定密宗基础。不空依止金刚智出家，尽得其密法，其后遵奉金刚智遗命到南印度广求密教经典，回中国后专志翻译，被尊为四大翻译家之一。

中国密宗在不空的发扬光大下，顺利扩展，玄宗、肃宗、代宗及德宗太子皆受其灌顶，礼为帝师；不空派弟子于五台山造金阁寺、玉华寺，流传至清末，五台山均为密教重镇。

唐代的密宗祖师还有一行、惠果。其中，惠果为不空的传法弟子，受金刚界密法，系密教付法第七祖。他从善无畏的弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，并融会二法，建立“金胎不二”的理论。此金胎不二的理念，由弟子空海带回日本，成为东密开祖。此外，新罗僧惠日、悟真等亦传此宗入新罗。

会昌法难后，密宗仅存“瑜伽焰口”、“施食仪轨”及楞严、大悲、十小咒等流传下来。元、明、清三代，由于政治因素，帝王崇尊藏密，密法再度传入[109]。萨迦班智达和八思巴接受元帝封爵，并授以政治权力治理西藏；明代藏传佛教有八大法王受册封；清朝曾册封四大活佛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉胡图克图；因上有帝王的崇信，乃有臣民百姓望风披靡，加速密教的盛行。

近代有法尊法师参学西藏，译出数部藏密要典，首度沟通汉藏文化；星云亦曾致力显密融和[110]；1997年后，密教在台湾掀起发展的热潮。

密教以显教为基础，忽略显教教法而盲目追求灌顶咒法