第八章 中国大乘八宗的开展（8/30）

，或迷信双修法，而求即身成佛乃至神通，都将是空中楼阁、海市蜃楼，偏离佛陀教法本怀。

七、禅宗概论禅宗的“禅”，溯源自印度释迦牟尼佛于灵山会上的“拈花微笑”[111]，发扬光大于中国唐朝的惠能大师“直指人心，见性成佛”的“顿悟禅”，由此逐渐形成为“五家七宗”的庞大宗派——禅宗。其后再陆续传到日本、朝鲜、越南，乃至近代普遍传至欧、美、澳、非洲等世界各地。

禅宗尊奉北魏时来华的菩提达摩为始祖。达摩以四卷《楞伽经》传给二祖慧可、三祖僧璨，令人从“藉教悟宗”澄观静虑、止息杂念的“理入”[112]，或从以德报怨行、随缘行、无所求行、称法行的“行入”[113]，以求得精神解脱。四祖道信“择地开居，营宇立象”，接引道俗，举扬禅风。其禅法以一行三昧[114]、五门禅[115]为特色。五祖弘忍的东山法门[116]是依道信的一行三昧为基础发展而成，东山法门承继道信的“入道安心要方便”[117]，重视达摩的领宗得意，形成中国禅学的主流，在当时佛教界有崇高的威望。

此后禅宗分为两派，弘忍的弟子神秀及其弟子以长安、洛阳两京为中心的北方传法，称为“北宗”，禅法主张渐悟；惠能及其弟子在南方传法，称为“南宗”，禅法主张顿悟[118]。唐中期以后，南宗逐渐成为禅宗主流，北宗逐渐衰微，乃至湮没无闻。惠能的革新顿教禅法思想，主要是《坛经》中所叙述的：（一）强调众生皆有成佛的可能性，皆可自修自悟的“无相戒”；（二）主张顿教法门，说“一悟即至佛地”；（三）立无念为宗、无相为体、无住为本为实践理念。

惠能门下，主张惠能传南宗正统性的人是荷泽神会[119]。他曾于公元732年于滑台大云寺与北宗论辩，争取南宗的正统性，并极力宣扬南宗禅。四祖道信傍出的牛头法融一派[120]，在江东润州牛头山勃兴，对南宗门下有极重大意义。此外，继承惠能法嗣的是唐末五代青原行思、南岳怀让两大弟子系统下产生的五宗七派[121]。青原行思门下，分别流出云门宗、曹洞宗、法眼宗。南岳怀让门下，马祖道一以“平常心是道”体现他禅法的特色，从日常生活行事中认识“起心动念、弹指瞬目”皆是佛性之用的禅旨。其弟子百丈怀海依此精神建立僧堂的禅院规制，有所谓“马祖创丛林，百丈立清规”[122]。马祖的禅法经百丈而分出沩仰、临济二宗，临济门下日后又分出黄龙、杨岐两派，宗脉相承，至今不绝。

北宋是五宗七派的全盛时代，南宋则是看话禅与默照禅[123]分立的时期。曹洞门下宏智正觉提倡默照禅的禅观功夫，而临济杨岐派门人大慧宗杲，以参公案的方式，引导行人起疑情、看话头，力求彻然大悟。

元明以后，禅法渐微，其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，毕竟已呈儒释调和、教禅一致的定局，渐失其独立风格。近代禅宗大师首推清末民初的虚云、来果二位硕德，绍隆宗风。

随着时代的迁移，现代无论是西方世界、东方世界，乃至十方世界，由于社会生活的复杂纷乱，心里无法得到安宁，因此，需要禅的力量来安顿浮荡不定的身心。世界各国正掀起一股“禅学热”，多数学佛人士热衷于禅坐冥思，讲说撰述。佛光山属临济法脉，秉承菩萨道思想、人间佛教精神，因应时代之需，开创出“人间生活禅”禅风[124]；并于世界五大洲分设僧信二众禅堂，以合乎现代思潮的规约，来接引禅修行者，找回自家的本来面目。

八、净土宗概论净土宗是以往生极乐净土为目的的宗派。因为东晋慧远大师在庐山结白莲社，取义生西方净土[125]者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦，所以又称“莲宗”。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿的他力，祈获生于西方极乐净土，故又称“念佛宗”。

净土思想广见于大乘诸经。净土，是指清净国土，也就是以清净功德所庄严的处所[126]。其中极乐世界弥陀净土自古以来即被视为诸佛净土的代表。

弥陀净土思想乃依据《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》三经所成立。《无量寿经》主要叙述阿弥陀佛成道的本缘、四十八大愿[127]，广宣秽土五恶、五痛、五烧的剧苦，劝修往生法门，及揭示三辈往生的条件[128]。《阿弥陀经》以阿弥陀佛的西方胜境为主体，以往生不退为宗，以“净土三资粮”——信、愿、行[129]为用。《观无量寿佛经》则陈述往生西方的净业正因“三福行”[130]及“十六观行”法门[131]。4世纪间，世亲菩萨造《往生论》[132]，力劝往生西方。此“三经一论”先后传入中国，成为净土宗成立的重要典据。

东晋弘扬弥陀净土最力者，是庐山慧远大师。他在庐山与大众共修念佛三昧，据《般舟三昧经》修行，以期能往生见佛，是我国“结社念佛”[133]的始祖，也是我国净土的主流。

北魏永平年间（508—512），菩提流支来华，授